..续本文上一页显七识等诸现行法，亦名为「因」，亦名「能变」。故二习气，各举能熏诸因缘体办体生果者名「因能变」。故转变之义，通现种也。种因变，唯在第八；现因变，通余七识；不说我见熏习种子[55]，离此二外[56]，无别体故，于名言中别离出故，不能别招后果生故。
言「异熟」者，如前已说[57]。「异熟习气」，唯依士释，果是「异熟」，因名「习气」故。第八，唯果变，而非因[58]；种子，因变而非果；现七识亦因，亦果能变；前六识中异熟无记心等，同第八识，唯果能变，非能熏故；至下[59]当知。
问︰既说现行为因能变，种子何故非果能变？对谁名因？
答︰此中果变谓有缘法[60]，能变现义，故种子非[61]。若体是果，而能转变，种子亦是[62]。今论但说有「八识生，现种种相」[63]，故知但说现行果法，名果[64]能变，由[65]以变现名能变故，种子但以转变名变。
「等流能变」，或是持业，或依士释。「异熟能变」唯依士释[66]。三熏习等，下自当说[67]。
【疏翼】
以上第二依标解中，第一明因能变讫。
【论文】
二‧一六六 二、果能变：谓前二种习气力故，有八识生现种种相。
【疏翼】
第二依标解中，第二明果能变。
【述记‧卷十二】
即前二因所生现果，谓有缘法能变现者，名「果能变」，非因所生皆名为果能变。不尔，种子应名「果能变」，自相生故[68]。此果能变，即自证分，能变现生见相分果。
此言「变」者，与前不同[69]，是有缘变[70]，变现为义。识中种子，果之所变，识所缘故[71]。由前等流能变力故，八识三性因缘果生；由前异熟能变力故，除第七识，余之七识无记果生。举因显果，无记之法，体性羸劣，要等流、异熟二因所生名果能变，余则不尔。
「种种相」者，显相应等见、相法，五蕴非一，言「种种」也。
若种子，唯转变，名变；若第八识，唯变现，名变；若能变七识，得二变名。此前所说，并在因位有漏之心。若在因位，无漏之心[72]唯第六、七；种及现行，唯有等流因果能变。若佛果位，八识现行，唯有等流果能变摄，以在果位不熏习故；其诸种子，名因能变，生自类种及现行故[73]。三界具几，如理应思[74]。
【疏翼】
以上第二别解能变义中，第二依标解讫。
【论文】
二‧一六七 等流习气为因缘故，八识体相，差别而生。
【疏翼】
第二别解能变义中，第三总料简。文分为二︰一、料简初能变，二、料简次能变。初中又二︰一、明生何及如何生，二、明起何果。此初中初文。
【述记‧卷十二】
后、总料[75]简前因能变等流习气。
习气[76]者，种子也。必有其果，未知生何、如何生果、能起何果，即有三义。今显所生，通于八识[77]，能为因缘生八识也[78]。
「体」，谓体性，「相」，谓相状，自证、见、相，俱名为识[79]。
【论文】
二‧一六八 名等流果，果似因故。
【疏翼】
第一料简初能变中，第二明起何果。
【述记‧卷十二】
显是何果。
释等流义，为因缘生。因缘之法，必同性故[80]。
【疏翼】
以上第一料简初能变讫。
【论文】
二‧一六九 异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。
【疏翼】
第三总料简中，第二料简次能变。于中分二︰一、明生何及如何生，二、明起何果。初又分二︰一、明生第八识，二、明生前六识。此即初中初文。
【述记‧卷十二】
前因能变中，言异熟习气，既是种子，未知生何、如何生。今显增上缘生，不亲生故。所生真异熟者，唯第八识。增上缘生，性不同故，唯第八识是总果故，是果之主，余果方生，主引生故。由强胜业引总果已[81]，余别弱业，方能生果。据其胜业名引，引余业生故。报亦名引，引余果故。业胜名引，果无间故，说「恒相续」。由恒相续，及是引果，立「异[82]熟」名，余法不[83]尔。
【论文】
二‧一七○感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生；不名异熟，有间断故。
【疏翼】
第一明生何及如何生中，第二明生前六识。
【述记‧卷十二】
显异熟因所生未尽。
即明亦感前之六识，俱增上缘。此是别果，故业名「满」。「引」如作模，「满」如填彩。以此六识，从第八识真异熟起，名「异熟生」。以非是主，有间断故，不名真异熟。成圆果事，具足果事，名之为「满」。亦通因果，皆有满义，业胜名「满」。
【疏翼】
以上第一明生何，及如何生讫。
【论文】
二‧一七一 即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。
【疏翼】
第二料简次异熟能变中，第二明起何果。于中分二︰一、明异熟果及释异熟，二、明能变果识为真异熟。此即初文。
【述记‧卷十二】
释生何果。
言异熟果及释异熟。因是善恶，果无记故，别从总称，二种俱名异熟果，即由知前所说[84]故。其第七识，非异熟种之所引生，因位唯染[85]，果无漏故。
问︰六识报者，非真异熟，名异熟生者，善等三性法应名「异熟」生？并从真实异熟起故。
答曰︰不然。《对法》第五说︰若法是异熟，从异熟起者，名「异熟生」[86]。善等唯[87]从彼起，不是异熟，故不名「异熟生」。
若尔[88]，即真异熟从自前念及种起故，应名异熟生？合具二义故！
答曰︰可然。如《瑜伽》六十三〈有心地〉[89]，广说如彼[90]。
今应义释︰若法异熟，从异熟起，无间[91]断、遍者，名为异熟，名「异熟生」。若法异熟，从异熟起，有间、不遍者，名「异熟生」，不名异熟。若法非异熟，有间、不遍，虽从异熟起，不名异熟，不名「异熟生」。若法有漏，依异熟者，可名异熟生，不名异熟。有漏种子，皆名异熟生。由是，无漏种子不名「异熟生」，体[92]非有漏，不同性故。若法有为，依异熟有，不名异熟，名「异熟生」，因中无漏，并名「异熟生」。
故五十七云︰二十二根一切，皆有异熟种子[93]。由是，佛果诸无漏法非「异熟生」。若法缘合，与本性别，变异而熟，果始能生，名「异熟生」；即一切有为，皆「异熟生」，故具知根[94]名「异熟生」。
今五义中，取第一义，唯第八识，不取于余[95]。
【论文】
二‧一七二 此中且说我爱执藏──持杂染种，能变果识──名为异熟，非谓一切。
【疏翼】
第二明起何果中，第二明能变果识为真异熟。
【述记‧卷十二】
虽异熟果通七识有，今初能变，唯真异熟，我所藏故，持染种故，名真异熟。非说一切业所感者，皆初能变。
「持杂染种」，即显善恶业果名识。「能变果识」者，显此非是能变之中因能变也，不能熏故。「我爱执藏」，显初名也[96]。言「异熟」者，或异时而熟，或变异[97]而熟，或异类而熟，或异熟因所招，名异熟果[98]。
前二、无文解；第三、第四，依士释，或持业释，异熟即果故。然下十因得五果处，彼自料简，故今不述，如第八卷[99]。
此中所言「异熟生」者，一切色法，非第八品，亦异熟生。此但举心，心为胜故[100]。
【疏翼】
以上三种三判本颂之第一种三判中，初一颂半略释外难总标识相讫。
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[1] 谓长行解释。
[2] 即「若唯有识，云何世间及诸圣教说有我、法」？
[3] 即初一颂半「由假说我法，有种种相转；彼依识所变，此能变唯三。
谓异熟思量，及了别境识」之后三句。
[4] 「即分」，《金藏》作「分之」。
[5] 即一、解初句，二、解后二句。
[6] 见《述记》卷二，如云︰
颂中「唯」言，显其二义︰一、简别义：遮虚妄执，显但有识，无心外境。二、决定义：离增减数──略唯决定有此三故，广决定有八种识故。
本论卷七云︰
「唯」言，为遮离识实物，非不离识心所法等。
《唯识二十论述记》卷一初云︰
「唯」者，独但简别之义；「识」者，了别诠辨之义。唯有内心，无心外境，立「唯识」名。…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 九、略辨识相彰能变体》全文未完，请进入下页继续阅读…