..續本文上一頁顯七識等諸現行法，亦名爲「因」，亦名「能變」。故二習氣，各舉能熏諸因緣體辦體生果者名「因能變」。故轉變之義，通現種也。種因變，唯在第八；現因變，通余七識；不說我見熏習種子[55]，離此二外[56]，無別體故，于名言中別離出故，不能別招後果生故。
言「異熟」者，如前已說[57]。「異熟習氣」，唯依士釋，果是「異熟」，因名「習氣」故。第八，唯果變，而非因[58]；種子，因變而非果；現七識亦因，亦果能變；前六識中異熟無記心等，同第八識，唯果能變，非能熏故；至下[59]當知。
問︰既說現行爲因能變，種子何故非果能變？對誰名因？
答︰此中果變謂有緣法[60]，能變現義，故種子非[61]。若體是果，而能轉變，種子亦是[62]。今論但說有「八識生，現種種相」[63]，故知但說現行果法，名果[64]能變，由[65]以變現名能變故，種子但以轉變名變。
「等流能變」，或是持業，或依士釋。「異熟能變」唯依士釋[66]。叁熏習等，下自當說[67]。
【疏翼】
以上第二依標解中，第一明因能變訖。
【論文】
二‧一六六 二、果能變：謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。
【疏翼】
第二依標解中，第二明果能變。
【述記‧卷十二】
即前二因所生現果，謂有緣法能變現者，名「果能變」，非因所生皆名爲果能變。不爾，種子應名「果能變」，自相生故[68]。此果能變，即自證分，能變現生見相分果。
此言「變」者，與前不同[69]，是有緣變[70]，變現爲義。識中種子，果之所變，識所緣故[71]。由前等流能變力故，八識叁性因緣果生；由前異熟能變力故，除第七識，余之七識無記果生。舉因顯果，無記之法，體性羸劣，要等流、異熟二因所生名果能變，余則不爾。
「種種相」者，顯相應等見、相法，五蘊非一，言「種種」也。
若種子，唯轉變，名變；若第八識，唯變現，名變；若能變七識，得二變名。此前所說，並在因位有漏之心。若在因位，無漏之心[72]唯第六、七；種及現行，唯有等流因果能變。若佛果位，八識現行，唯有等流果能變攝，以在果位不熏習故；其諸種子，名因能變，生自類種及現行故[73]。叁界具幾，如理應思[74]。
【疏翼】
以上第二別解能變義中，第二依標解訖。
【論文】
二‧一六七 等流習氣爲因緣故，八識體相，差別而生。
【疏翼】
第二別解能變義中，第叁總料簡。文分爲二︰一、料簡初能變，二、料簡次能變。初中又二︰一、明生何及如何生，二、明起何果。此初中初文。
【述記‧卷十二】
後、總料[75]簡前因能變等流習氣。
習氣[76]者，種子也。必有其果，未知生何、如何生果、能起何果，即有叁義。今顯所生，通于八識[77]，能爲因緣生八識也[78]。
「體」，謂體性，「相」，謂相狀，自證、見、相，俱名爲識[79]。
【論文】
二‧一六八 名等流果，果似因故。
【疏翼】
第一料簡初能變中，第二明起何果。
【述記‧卷十二】
顯是何果。
釋等流義，爲因緣生。因緣之法，必同性故[80]。
【疏翼】
以上第一料簡初能變訖。
【論文】
二‧一六九 異熟習氣爲增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名。
【疏翼】
第叁總料簡中，第二料簡次能變。于中分二︰一、明生何及如何生，二、明起何果。初又分二︰一、明生第八識，二、明生前六識。此即初中初文。
【述記‧卷十二】
前因能變中，言異熟習氣，既是種子，未知生何、如何生。今顯增上緣生，不親生故。所生真異熟者，唯第八識。增上緣生，性不同故，唯第八識是總果故，是果之主，余果方生，主引生故。由強勝業引總果已[81]，余別弱業，方能生果。據其勝業名引，引余業生故。報亦名引，引余果故。業勝名引，果無間故，說「恒相續」。由恒相續，及是引果，立「異[82]熟」名，余法不[83]爾。
【論文】
二‧一七○感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生；不名異熟，有間斷故。
【疏翼】
第一明生何及如何生中，第二明生前六識。
【述記‧卷十二】
顯異熟因所生未盡。
即明亦感前之六識，俱增上緣。此是別果，故業名「滿」。「引」如作模，「滿」如填彩。以此六識，從第八識真異熟起，名「異熟生」。以非是主，有間斷故，不名真異熟。成圓果事，具足果事，名之爲「滿」。亦通因果，皆有滿義，業勝名「滿」。
【疏翼】
以上第一明生何，及如何生訖。
【論文】
二‧一七一 即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。
【疏翼】
第二料簡次異熟能變中，第二明起何果。于中分二︰一、明異熟果及釋異熟，二、明能變果識爲真異熟。此即初文。
【述記‧卷十二】
釋生何果。
言異熟果及釋異熟。因是善惡，果無記故，別從總稱，二種俱名異熟果，即由知前所說[84]故。其第七識，非異熟種之所引生，因位唯染[85]，果無漏故。
問︰六識報者，非真異熟，名異熟生者，善等叁性法應名「異熟」生？並從真實異熟起故。
答曰︰不然。《對法》第五說︰若法是異熟，從異熟起者，名「異熟生」[86]。善等唯[87]從彼起，不是異熟，故不名「異熟生」。
若爾[88]，即真異熟從自前念及種起故，應名異熟生？合具二義故！
答曰︰可然。如《瑜伽》六十叁〈有心地〉[89]，廣說如彼[90]。
今應義釋︰若法異熟，從異熟起，無間[91]斷、遍者，名爲異熟，名「異熟生」。若法異熟，從異熟起，有間、不遍者，名「異熟生」，不名異熟。若法非異熟，有間、不遍，雖從異熟起，不名異熟，不名「異熟生」。若法有漏，依異熟者，可名異熟生，不名異熟。有漏種子，皆名異熟生。由是，無漏種子不名「異熟生」，體[92]非有漏，不同性故。若法有爲，依異熟有，不名異熟，名「異熟生」，因中無漏，並名「異熟生」。
故五十七雲︰二十二根一切，皆有異熟種子[93]。由是，佛果諸無漏法非「異熟生」。若法緣合，與本性別，變異而熟，果始能生，名「異熟生」；即一切有爲，皆「異熟生」，故具知根[94]名「異熟生」。
今五義中，取第一義，唯第八識，不取于余[95]。
【論文】
二‧一七二 此中且說我愛執藏──持雜染種，能變果識──名爲異熟，非謂一切。
【疏翼】
第二明起何果中，第二明能變果識爲真異熟。
【述記‧卷十二】
雖異熟果通七識有，今初能變，唯真異熟，我所藏故，持染種故，名真異熟。非說一切業所感者，皆初能變。
「持雜染種」，即顯善惡業果名識。「能變果識」者，顯此非是能變之中因能變也，不能熏故。「我愛執藏」，顯初名也[96]。言「異熟」者，或異時而熟，或變異[97]而熟，或異類而熟，或異熟因所招，名異熟果[98]。
前二、無文解；第叁、第四，依士釋，或持業釋，異熟即果故。然下十因得五果處，彼自料簡，故今不述，如第八卷[99]。
此中所言「異熟生」者，一切色法，非第八品，亦異熟生。此但舉心，心爲勝故[100]。
【疏翼】
以上叁種叁判本頌之第一種叁判中，初一頌半略釋外難總標識相訖。
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[1] 謂長行解釋。
[2] 即「若唯有識，雲何世間及諸聖教說有我、法」？
[3] 即初一頌半「由假說我法，有種種相轉；彼依識所變，此能變唯叁。
謂異熟思量，及了別境識」之後叁句。
[4] 「即分」，《金藏》作「分之」。
[5] 即一、解初句，二、解後二句。
[6] 見《述記》卷二，如雲︰
頌中「唯」言，顯其二義︰一、簡別義：遮虛妄執，顯但有識，無心外境。二、決定義：離增減數──略唯決定有此叁故，廣決定有八種識故。
本論卷七雲︰
「唯」言，爲遮離識實物，非不離識心所法等。
《唯識二十論述記》卷一初雲︰
「唯」者，獨但簡別之義；「識」者，了別诠辨之義。唯有內心，無心外境，立「唯識」名。…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 九、略辨識相彰能變體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…