【论文】
二‧一五七 识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三：
【疏翼】
初一颂半略释外难略标识相中，第一长行广释上之三句答难、破执、略标论宗已，今长行广释下之三句，略辨识相、彰能变体。
【述记‧卷十二】
上来虽有略广二段[1]，总是解颂上之三句，答颂前问[2]讫。自下释颂[3]下之三句。于中有二︰初、别解三句，后、别解能变义。三句不同，即分[4]为二[5]，此解初句也。
「所变相」者，释颂「此」言。此见、相分相状，各各有无量故。所言「唯」者，是决定义，此见、相分所依自体能变之识，体类定三，非增减故；或简别义，如前[6]已说。
【疏翼】
此解第一颂半之第四句「此能变唯三」讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
既能变识体有差别，今尚未知，为显差别，故说颂曰︰此能变唯三。
论曰︰若于是处假立为我，及假立为法，即此亦由因事及果事故，而有差别。此中因能变者，谓于阿赖耶识中所增长异熟及等流习气。果能变者，谓由先业所感缘圆满时，异熟习气乃得生故，引起诸余众同分中阿赖耶识，并由等流习气得生故，从阿赖耶识生起转识及染污意。
此中由善不善转识，于阿赖耶识中生起异熟习气及等流习气，由无记转识及染污意生起等流习气。
【论文】
二‧一五八 一、谓异熟，即第八识，多异熟性故。
【疏翼】
第二长行广释下之三句﹝即一颂半中之第四句至第六句﹞略辨识相彰能变体中，第二合解下二句。文分为四︰一、解「异熟」名，二、解「思量」名，三、解「了别」名，四、解「及」字。此即初文。
【述记‧卷十二】
合解下二句[7]。谓初二识及第三识，如理应知。
「多异熟」者，谓此识体总有三位︰
一、我爱执藏现行[8]位：即唯七地以前菩萨、二乘有学、一切异生，从无始来，谓名「阿赖耶」[9]。至无人执位，此名「执藏」。
二、善恶业果位：谓从无始乃至菩萨金刚心时[10]，或解脱道时，乃至二乘无余依位，谓名「毗播迦」[11]──此云「异熟识」，「毗」[12]者，异也，「播迦」[13]，熟义──至无所知障位。
三、相续执持位：谓从无始乃至如来尽未来际利乐有情位，谓名「阿陀那」[14]，此云[15]「执持」，或名「心」等。
长短分限，不过三位。以「异熟」名，通初、二位[16]，故论说言「多异熟性故」。不言初，以狭故；不言后，以宽故。
宽、狭何事遮不说也？
此中意说熏习位识。若说宽时，佛无熏习，说即无用；若说狭时，八地以后，犹有熏习，便为不足。又但说因有虚妄位，不说于佛，故说异熟识是「多异熟性」，宽、狭皆得。
又为五位︰一、异生位，二、二乘有学位，三、二乘无学位，四、十地菩萨位，五、如来位。「异熟」一名，通前四位，故言「多异熟性」，不说余名。
又十三住[17]，通十二故[18]。又七地，如《枢要》说[19]。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》云︰
所说三种能变，今尚未知，为显彼差别，故说颂曰︰谓异熟、思量，及了别境识。
论曰︰如是三种能变者，所谓异熟、所谓思量及所谓了别境识。此中由善不善业习气异熟增上力故，随能引生所感果体，如是名为异熟。染污意者，谓恒思量为我性故，名为思量﹝或译为「由以恒审思量为性故，思量为我」﹞。眼等六识别别显现色等境界故，名为能了别境。
【论文】
二‧一五九 二、谓思量，即第七识，恒审思量故。
【疏翼】
第二合解下句中，第二解「思量」名。
【述记‧卷十二】
谓第七识恒审思量。
此说「恒」言，简第六识。意识[20]虽「审思」，而非是[21]「恒」[22]，有间断故；次「审思」言，复简第八，第八虽「恒」，非「审思」故；「恒审思量」，双简五识，彼非恒起、非审思故。
若言此识实内思量，何故此中不言内者，通无漏说，佛此亦缘外境相故。
此「恒」等言，各有所简，如《枢要》说[23]。
【论文】
二‧一六○ 三、谓了境，即前六识，了境相粗故。
【疏翼】
第二合解下一句中，第三解「了别」名。即解下之三句中，第三句「了别境识」。
【述记‧卷十二】
下、解第三句也。以前六识同了粗境，异七、八故，合为一名。
问︰此前六识亦缘细境，如佛六识等，何故但名粗？答︰一、多分故[24]，二、易知故，三、诸有情共可悉故，四、内外道皆许有故，五、大小乘所极成故，六、不共义故，七、八二识不粗了故。
此后二识[25]，亦通净名，非所熏故，又互显故[26]。以上如《枢要》说[27]。
【疏翼】
以上解后二句讫。
【论文】
二‧一六一 「及」言，显六合为一种。
【疏翼】
第二合解下二句中，第四解「及」字。
【述记‧卷十二】
谓前颂[28]言「及了别境识」，解彼「及」字。
「及」者，合集义。以「了境识」六种不同，今合为一，名为「了境」，故言「及」也。「及」字虽通「相违及」等，今显「合集」，故解「及」言。
【疏翼】
以上别解后三句讫。
【论文】
二‧一六二 此三皆名能变者，能变有二种：
【疏翼】
第二长行广解下之三句，略辨识相、彰能变体中，第二别解能变义。
【述记‧卷十二】
上来虽别解后三句，出能变体，然未解释能变之义，故今应说。于中有三︰初、牒列数，次、依标解[29]，后、总料简。初、牒「能变」列其数也。
束三能变合为二种，即以二[30]义解「能变」也[31]。
【论文】
二‧一六三 一、因能变：谓第八识中等流、异熟二因习气。
【疏翼】
第二别解能变义中，第二依标解。文分为二︰一、因能变，二、果能变。初中又二︰一、总列二因，二、依列别解。此即初中初文。
【述记‧卷十二】
次、依标解，为二文也。
此言「因」者，即所由故，谓种子也。办体生现，为现行生之所由[32]也，此名，唯望现果为名。据理而言，应名果变，种及[33]现行所引生故，今[34]望果说现行因故。
「变」者，是转变义[35]。在三能变初异熟中，显所依止能持之识所有等流、异熟二种习气是也。
言「习气」者，是现气分[36]，熏习[37]所成，故名「习气」。自性亲因，名等流种[38]。异性招感，名异熟种。一种子，二种摄尽，士用、增上于此二中，假施设立，故不说之。
谓「因」即「能变」名，「因能变」，谓此二因能变生后自类种、同[39]类现行，及异熟果故[40]。
【论文】
二‧一六四 等流习气由七识中，善、恶、无记熏令生长。
【疏翼】
第一因能变中，第二依列别解。于中有二︰一、解等流习气，二、解异熟习气。此即初文。
【述记‧卷十二】
不以等流所变之果显其自性，但举等流能变之因以显自体。义显所生通诸有漏三性之法各自种子，所引八识各各自果名言种子[41]是也[42]。
「等」，谓相似；「流」，谓流类；即种子与果性同[43]。相似，名「等」；果是彼类，名之为「流」；即从等所流，从因为名，故名「等流」。即等之流，依士释也。即名言熏习种子，是等流之习气，名「等流习气」。等流非因名，故等流习气，非持业释。以第八识不能熏故，唯说七生[44]。七唯无记[45]，六通三性。
【论文】
二‧一六五 异熟习气由六识中，有漏善、恶熏令生长。
【疏翼】
第二依列别解中，第二解异熟习气。
【述记‧卷十二】
前等流因，是因缘种，其所生果，即通八识种。此异熟因、增上缘种，即是有分[46]熏习种子。不以所生异熟之果显其因性，但举此「因能变」之因以彰自体，义显所生[47]除第七识[48]，可[49]通余识及五蕴等无记之法[50]。
此体虽[51]通善恶二性，果唯无记。前因[52]因果，皆通三性。第七识，唯无记，非异熟因，势力羸劣，不感果也。此非异熟，有覆性故，第八不能熏[53]此中皆不说。
明「因能变」，即是种子转变生果。果，通种子及与现行，自类种子亦相生故。《瑜伽》第五「种子七义[54]」云︰与他性为因，亦与后自性为因，非即此剎那。
举「因能变」，意…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 九、略辨识相彰能变体》全文未完，请进入下页继续阅读…