【論文】
二‧一五七 識所變相，雖無量種，而能變識，類別唯叁：
【疏翼】
初一頌半略釋外難略標識相中，第一長行廣釋上之叁句答難、破執、略標論宗已，今長行廣釋下之叁句，略辨識相、彰能變體。
【述記‧卷十二】
上來雖有略廣二段[1]，總是解頌上之叁句，答頌前問[2]訖。自下釋頌[3]下之叁句。于中有二︰初、別解叁句，後、別解能變義。叁句不同，即分[4]爲二[5]，此解初句也。
「所變相」者，釋頌「此」言。此見、相分相狀，各各有無量故。所言「唯」者，是決定義，此見、相分所依自體能變之識，體類定叁，非增減故；或簡別義，如前[6]已說。
【疏翼】
此解第一頌半之第四句「此能變唯叁」訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
既能變識體有差別，今尚未知，爲顯差別，故說頌曰︰此能變唯叁。
論曰︰若于是處假立爲我，及假立爲法，即此亦由因事及果事故，而有差別。此中因能變者，謂于阿賴耶識中所增長異熟及等流習氣。果能變者，謂由先業所感緣圓滿時，異熟習氣乃得生故，引起諸余衆同分中阿賴耶識，並由等流習氣得生故，從阿賴耶識生起轉識及染汙意。
此中由善不善轉識，于阿賴耶識中生起異熟習氣及等流習氣，由無記轉識及染汙意生起等流習氣。
【論文】
二‧一五八 一、謂異熟，即第八識，多異熟性故。
【疏翼】
第二長行廣釋下之叁句﹝即一頌半中之第四句至第六句﹞略辨識相彰能變體中，第二合解下二句。文分爲四︰一、解「異熟」名，二、解「思量」名，叁、解「了別」名，四、解「及」字。此即初文。
【述記‧卷十二】
合解下二句[7]。謂初二識及第叁識，如理應知。
「多異熟」者，謂此識體總有叁位︰
一、我愛執藏現行[8]位：即唯七地以前菩薩、二乘有學、一切異生，從無始來，謂名「阿賴耶」[9]。至無人執位，此名「執藏」。
二、善惡業果位：謂從無始乃至菩薩金剛心時[10]，或解脫道時，乃至二乘無余依位，謂名「毗播迦」[11]──此雲「異熟識」，「毗」[12]者，異也，「播迦」[13]，熟義──至無所知障位。
叁、相續執持位：謂從無始乃至如來盡未來際利樂有情位，謂名「阿陀那」[14]，此雲[15]「執持」，或名「心」等。
長短分限，不過叁位。以「異熟」名，通初、二位[16]，故論說言「多異熟性故」。不言初，以狹故；不言後，以寬故。
寬、狹何事遮不說也？
此中意說熏習位識。若說寬時，佛無熏習，說即無用；若說狹時，八地以後，猶有熏習，便爲不足。又但說因有虛妄位，不說于佛，故說異熟識是「多異熟性」，寬、狹皆得。
又爲五位︰一、異生位，二、二乘有學位，叁、二乘無學位，四、十地菩薩位，五、如來位。「異熟」一名，通前四位，故言「多異熟性」，不說余名。
又十叁住[17]，通十二故[18]。又七地，如《樞要》說[19]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》雲︰
所說叁種能變，今尚未知，爲顯彼差別，故說頌曰︰謂異熟、思量，及了別境識。
論曰︰如是叁種能變者，所謂異熟、所謂思量及所謂了別境識。此中由善不善業習氣異熟增上力故，隨能引生所感果體，如是名爲異熟。染汙意者，謂恒思量爲我性故，名爲思量﹝或譯爲「由以恒審思量爲性故，思量爲我」﹞。眼等六識別別顯現色等境界故，名爲能了別境。
【論文】
二‧一五九 二、謂思量，即第七識，恒審思量故。
【疏翼】
第二合解下句中，第二解「思量」名。
【述記‧卷十二】
謂第七識恒審思量。
此說「恒」言，簡第六識。意識[20]雖「審思」，而非是[21]「恒」[22]，有間斷故；次「審思」言，複簡第八，第八雖「恒」，非「審思」故；「恒審思量」，雙簡五識，彼非恒起、非審思故。
若言此識實內思量，何故此中不言內者，通無漏說，佛此亦緣外境相故。
此「恒」等言，各有所簡，如《樞要》說[23]。
【論文】
二‧一六○ 叁、謂了境，即前六識，了境相粗故。
【疏翼】
第二合解下一句中，第叁解「了別」名。即解下之叁句中，第叁句「了別境識」。
【述記‧卷十二】
下、解第叁句也。以前六識同了粗境，異七、八故，合爲一名。
問︰此前六識亦緣細境，如佛六識等，何故但名粗？答︰一、多分故[24]，二、易知故，叁、諸有情共可悉故，四、內外道皆許有故，五、大小乘所極成故，六、不共義故，七、八二識不粗了故。
此後二識[25]，亦通淨名，非所熏故，又互顯故[26]。以上如《樞要》說[27]。
【疏翼】
以上解後二句訖。
【論文】
二‧一六一 「及」言，顯六合爲一種。
【疏翼】
第二合解下二句中，第四解「及」字。
【述記‧卷十二】
謂前頌[28]言「及了別境識」，解彼「及」字。
「及」者，合集義。以「了境識」六種不同，今合爲一，名爲「了境」，故言「及」也。「及」字雖通「相違及」等，今顯「合集」，故解「及」言。
【疏翼】
以上別解後叁句訖。
【論文】
二‧一六二 此叁皆名能變者，能變有二種：
【疏翼】
第二長行廣解下之叁句，略辨識相、彰能變體中，第二別解能變義。
【述記‧卷十二】
上來雖別解後叁句，出能變體，然未解釋能變之義，故今應說。于中有叁︰初、牒列數，次、依標解[29]，後、總料簡。初、牒「能變」列其數也。
束叁能變合爲二種，即以二[30]義解「能變」也[31]。
【論文】
二‧一六叁 一、因能變：謂第八識中等流、異熟二因習氣。
【疏翼】
第二別解能變義中，第二依標解。文分爲二︰一、因能變，二、果能變。初中又二︰一、總列二因，二、依列別解。此即初中初文。
【述記‧卷十二】
次、依標解，爲二文也。
此言「因」者，即所由故，謂種子也。辦體生現，爲現行生之所由[32]也，此名，唯望現果爲名。據理而言，應名果變，種及[33]現行所引生故，今[34]望果說現行因故。
「變」者，是轉變義[35]。在叁能變初異熟中，顯所依止能持之識所有等流、異熟二種習氣是也。
言「習氣」者，是現氣分[36]，熏習[37]所成，故名「習氣」。自性親因，名等流種[38]。異性招感，名異熟種。一種子，二種攝盡，士用、增上于此二中，假施設立，故不說之。
謂「因」即「能變」名，「因能變」，謂此二因能變生後自類種、同[39]類現行，及異熟果故[40]。
【論文】
二‧一六四 等流習氣由七識中，善、惡、無記熏令生長。
【疏翼】
第一因能變中，第二依列別解。于中有二︰一、解等流習氣，二、解異熟習氣。此即初文。
【述記‧卷十二】
不以等流所變之果顯其自性，但舉等流能變之因以顯自體。義顯所生通諸有漏叁性之法各自種子，所引八識各各自果名言種子[41]是也[42]。
「等」，謂相似；「流」，謂流類；即種子與果性同[43]。相似，名「等」；果是彼類，名之爲「流」；即從等所流，從因爲名，故名「等流」。即等之流，依士釋也。即名言熏習種子，是等流之習氣，名「等流習氣」。等流非因名，故等流習氣，非持業釋。以第八識不能熏故，唯說七生[44]。七唯無記[45]，六通叁性。
【論文】
二‧一六五 異熟習氣由六識中，有漏善、惡熏令生長。
【疏翼】
第二依列別解中，第二解異熟習氣。
【述記‧卷十二】
前等流因，是因緣種，其所生果，即通八識種。此異熟因、增上緣種，即是有分[46]熏習種子。不以所生異熟之果顯其因性，但舉此「因能變」之因以彰自體，義顯所生[47]除第七識[48]，可[49]通余識及五蘊等無記之法[50]。
此體雖[51]通善惡二性，果唯無記。前因[52]因果，皆通叁性。第七識，唯無記，非異熟因，勢力羸劣，不感果也。此非異熟，有覆性故，第八不能熏[53]此中皆不說。
明「因能變」，即是種子轉變生果。果，通種子及與現行，自類種子亦相生故。《瑜伽》第五「種子七義[54]」雲︰與他性爲因，亦與後自性爲因，非即此剎那。
舉「因能變」，意…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 九、略辨識相彰能變體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…