[7] 即「謂異熟、思量，及了別境識」。
[8] 「現行」二字，《金藏》無。
[9] 「阿賴耶」，梵文爲「alaya」；藏文爲「kun gźi」。
[10] 「時」字，《金藏》有，余無。
[11] 「毗播迦」，梵文爲「vipaka」；藏文爲「rnam par smin pa」。
[12] 「毗」，梵文爲「vi」。
[13] 「播迦」梵文爲「paka」。
[14] 「阿陀那」，梵文爲「adana」；藏文爲「len pa」。
[15] 「雲」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》作「名」。
[16] 《金藏》作「通初二位」，余作「亦通初位」。
[17] 「住」字，《金藏》同于金陵本，余作「位」。
[18] 《樞要》卷中雲︰
又十叁住︰初名通九，第叁名通十叁，「異熟」名，該十二，故名爲「多」。依生死系，故唯取此﹝與七地分別﹞。此二解，依﹝與二乘﹞不共所緣，以叁性境爲所緣者，不說二乘。二乘回趣，亦此所攝。《疏》中二解﹝即說因及五位二解﹞，通叁乘解。以上簡自﹝所有﹞名。
心，即簡意二不名心等所以，與「阿陀那」名等故。「意」名，不及第七，故不取之，又簡他識。「多」者，相續義，一切時行，名之爲「多」，多時行故。「異熟」者，業果，五果中異熟果。六識雖有異熟，而非多；第七雖多﹝時行﹞，非異熟；故唯此名「多」。又「多」者，廣義，即是總義，異熟之義，雖通六識，非總報主，不立「多」名；第七雖多，非異熟；故名「異熟」，余識不名。
[19] 如《樞要》卷中說︰
四十九立七地︰「一、種姓地，二、勝解行地，叁、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定﹝行﹞地，七、到究竟地。」四十七︰「種姓、勝解行、極喜、增上戒、增上心，叁慧──覺分、谛、緣起──無相有功用、無相無功用，及以無礙解、最上菩薩住、最極如來住。」「種姓地」，即種姓住。「勝解行地」，即勝解住。「淨勝意樂地」，即極歡喜住。「行正行地」，即增上戒、增上心、叁種增上慧、有加行功用無相住。「決定地」，即無加行無功用無相住。有叁決定︰一、種姓定，二、發心定，叁、不虛行定。此地菩薩墮在第叁決定中故，「決定行地」，即無礙解住。「到究竟地」，即最上成滿菩薩及如來住合立。其「阿賴耶」名，在前四地；「毗播迦」名，通六地半；第七地中，攝第十地菩薩故；「阿陀那」名，貫通七地；然依雜染位多分異熟，通阿賴耶故。
[20] 「識」字，《金藏》無。
[21] 「是」字，《金藏》無。
[22] 「恒」字下，《金藏》有「也」字。
[23] 《樞要》卷中雲：
又「思量」者，簡他識，如《疏》，又簡自。何故此名？意有二義︰一者、依止名意，二者、思量名意。何故名思量，不名依止？依止之名，是共他故，今不共故。又依止名，兼他顯自，以能依止顯所依故。「思量」之名，自行相義，以行相﹝見分﹞顯體。以緣少故，相續恒起，行相深遠，名之爲「審」。故以思量行相而顯自性，不名依止。又現正思量，名之爲意。
《對法》第二︰「無間覺義，是意﹝義﹞。」即次第滅根。今此思量，呈現正思量，簡無間故，言「恒」故，顯此思量恒現在故。又簡自名，何故不名心識，而獨名意？《百法》等說識有八種。﹝《瑜伽》卷六十叁﹞〈有心地〉﹝即〈決擇分‧叁摩呬多地〉﹞說八並名心﹝「此中諸識皆名心、意、識」﹞故。以恒審思量﹝「于一切時執我、我所，及我慢等思量爲性」﹞之義，勝余名故。若恒集起﹝「能集聚一切法種子故」﹞名心，不及第八。若了境﹝「謂于境界了別爲相」﹞名識，不及余六。故以「意」名而標自稱，不說心、識。由此簡他識有二義︰余識非恒及非審故。如《疏》中解。第二、此中心、識不及八、六故，自識思量之用，勝心識故。簡自名中，亦有二︰一、不唯依止解意，非諸論中依止之義，他之共故。二、顯常現在，故非無間覺。
[24] 謂除佛之六識以外，多分粗故。
[25] 謂六、七二能變識。
[26] 如理《義演》雲︰
舉七通淨名，顯第八亦通淨，阿陀那識是。舉異熟染名，顯六、七二﹝識﹞亦唯染也。此約叁能變識互顯也。
[27] 《樞要》卷中雲︰
又「了境」者，一、約見分行相而顯自體。二、簡他識有四義︰一、易知故：嬰孩之屬皆知有故，二、共許有故，叁乘通許，叁、行相粗故，四、 所緣粗故。唯﹝前﹞六名「了境」，余﹝二﹞不得名。又自可名爲心、意，何故但名識，不名心意等？以了境之行相粗故易知，顯其自性，心、意，不爾。眼識等名心，義難知故。﹝《瑜伽》卷六十叁﹞〈有心地〉，即〈決擇分叁摩呬多(梵文爲「samahita」)地〉﹞說八並名心﹝意識﹞。《對法》﹝卷二﹞說無間覺、意﹝原文爲「無間覺義，是意義」﹞，故簡自名。又不名「異熟」名等，顯「異熟」等名，相難知故，多分非彼。自余別義，如《對法抄》﹝《雜集論述記》卷十﹞及別章﹝《大乘義林章》卷叁〈唯識章〉﹞說。
《雜集論述記》卷五以十門分別八識雲︰
一、體﹝性﹞：五法中體，有說︰五識唯有漏，唯分別、相攝。有說︰通無漏，及余二﹝名及正智﹞。若有漏，如前二法。無漏者，正智攝。《唯識論》﹝卷八﹞說無漏能所诠、見，及有爲相分皆正智故﹝原文爲「無漏心等離戲論故，但總名正智，不說能所诠」﹞。叁性之體，准此二說應知。﹝約依他與圓成可有二說。﹞
二、釋名者，《唯識》﹝卷四﹞說第七、八，持業釋，藏即識故；眼等六，依士釋，依眼之識故﹝原文爲「是識，聖教別名『末那』，恒審思量勝余識故。此名，何異第六意識？此，持業釋。如藏識名。識即意故，彼依主釋，如眼識等。識異意故，然諸聖教恐此濫彼，故于第七但立『意』名。又標『意』名，爲簡心識積集、了別劣余識故，或欲顯此與彼意識爲近所依故，但名『意』」﹞。
叁、所依多少：謂因緣、等無間緣、增上緣依。如《唯識》﹝卷四﹞解第七識中解：何故所緣緣非依者，無依用故，非極有力引生心故。
四、心所相應多少者，如前﹝《唯識》卷叁、卷四、卷五﹞解八識處各有諸說。
五、﹝善等﹞叁性各別，說與心所相應多少。
六、叁受：如唯識第五解六識別說。
七、二障所依：如《唯識》第十解二障處各有﹝頓、漸﹞二說。
八、轉識得智：如《唯識》第十、《佛地》第叁、《攝論》﹝兩釋﹞卷九等。然《唯識》﹝卷十﹞有五識唯有漏師、得成所作智體二﹝「有義」﹞說。
九、何界地後轉四智生者，如《唯識》﹝卷七﹞解四緣﹝中等無間緣﹞處。
十、具緣多少者，如《唯識》第八有自他諸識四分互﹝爲所﹞緣多少，然一約叁緣﹝「現起分別展轉相望、容作叁緣。無因緣故」﹞等。
〈唯識章〉則多約唯識觀分別。
[28] 即第六句。
[29] 「解」字，《金藏》作「釋」。
[30] 「二」字，《金藏》無。
[31] 「也」字，《金藏》無。
[32] 即「出必由戶」之由。
[33] 「及」字，《金藏》誤作「變」。
[34] 謂本無始故。
[35] 由隱之顯義。
[36] 「現氣分」謂現行氣分。
[37] 「熏習」或作潤澤。
[38] 親因與果性類相同，如章符印，名等流種。
[39] 「同」字，《金藏》作「自」。
[40] 但諸法自性是否轉變？小乘與大乘不同，即小乘執自性爲因緣外獨
有，或離意言外別有境相，即遍計所執性常一法我。如《大毗婆沙
論》卷叁十九雲︰
問︰諸行自性有轉變不？設爾，何失？若有轉變，雲何諸法不舍自相？若無轉變，雲何此中說有住異？
答︰應說諸行自性無有轉變。
問︰若爾，何故此中說有住異？
答︰此中住異是老別名，非謂轉變。如生名起，無常名盡，老名住異，應知亦然。複次，有因緣故，說無轉變；有因緣故，說有轉變。有因緣故無轉變者，謂一切法各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變。有因緣故有轉變者，謂有爲法得勢時生，失勢時滅；得力時生，失力時滅；得士用時生，失士用時滅；得增上時生，失增上時滅；得功能時生，失功能時滅；熾然時生，萎歇時滅；增進時生，衰退時滅；興舉時生，墮落時滅；猛利時生，遲鈍時滅；滋茂時生，枯萃時滅；和合時生，離散時滅；故有轉變。
複次，轉變有二種︰一者、自體轉變，二者、作用轉變。若依自體轉變說者，應言諸行無有轉變，以彼自體無改易故。若依作用轉變說者，應言諸行亦有轉變──謂法未來未有作用；若至現在，便有作用；若入過去，作用已息；故有轉變。
複次，轉變有二種︰一者、自體轉變，二者、功能轉變。若依自體轉變說者，應言諸行無有轉變，以彼自體無改易故。若依功能轉變說者，應言諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能、現在世有滅等功能、過去世有與果功能，故有轉變。
複次，轉變有二種︰一者、物轉變，二者、世轉變。若依物轉變說者，應言諸行無有轉變，以物恒時無改易故。若依世轉變說者，應言諸行亦有轉變。謂有未來、現在、過去，世改易故。既有轉變，說有異相，無違理失。
而大乘《攝論‧…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 九、略辨識相彰能變體》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…