..续本文上一页;无性释》卷二解第一缘起阿赖耶识分别自性云︰

　　谓于分别，有势力故，或于分别，有所须﹝即须现行分别为因熏成种子﹞故，说名分别，即阿赖耶识能分别自性。以能分析一切有生杂染法﹝自﹞性，令差别故。

　　前七转识与阿赖耶识如灯焰、灯炷，烧炷生焰更互为因，并如芦束

　　不倒，更互为依。种子现行，二种自体必依他起故，又必互为因果

　　转变故。自来亲因亲果，未有如是密切严合者。

　　[41] 种子不同时横生种子，而前灭后生相似相续，竖直引生，暴流飞湍，

　　默运不停。

　　[42] 灵泰《抄》云︰

　　「等流」者，是果名，即五果中等流果是也，故知不可望果说。何以故？等流体即说因生故，等流果还望同类等流种子故。云举等流习气之因以显等流自体，意显等流种通生有漏三性之法也。

　　[43] 谓善、恶、无记三性同。

　　[44] 七为能熏，八为所熏。

　　[45] 第七识为有覆无记。

　　[46] 「有分」，梵文为「bhavavga」；「有支熏习差别」，藏文为「yan lag」。

　　《摄大乘论》卷一列三种熏习中，第三为「有支熏习差别」

　　[47] 「所生」，即为异熟果体。

　　[48] 谓有覆无记识。

　　[49] 「可」字，《金藏》误作「唯」。

　　[50] 谓无覆无记之法。

　　灵泰《抄》亦云︰

　　「异熟」，唯是果名，故五果中有异熟果，今异熟望因说故，异熟不望果说。体既是果，果上更无果，故不望果说也。异熟望因说，因，谓善恶业种。

　　[51] 「虽」字，《金藏》、金陵本误作「唯」。

　　[52] 谓等流习气。

　　[53] 「熏」字下，《金藏》有「成」字。

　　[54] 《瑜伽》卷五此段原文为：

　　又建立因有七种相︰谓无常法是因，无有常法能为法因︰谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成办因﹝藏文更有「或为建立因」(藏文作「gnas pa”i rgyu」)﹞，或为作用因﹝藏文又多「或任何一因」，即常法非任何因﹞。又虽无常法，为无常法因，然与他性为因；亦与后自性为因，非即此剎那。又虽与他性为因，及与后自性为因，然已生、未灭，方能为因；非未生、已灭。又虽已生、未灭，然得余缘，方得为因；非不得余缘。又虽得余缘，然成变异，方能为因；非未成变异。又虽成变异，必与功能﹝藏文作「mthu」﹞相应，方能为因；非失功能。又虽与功能相应，然必相称相顺，方能为因；非不相称相顺。由如是七种相，随其所应诸因建立应知。

　　[55] 《摄论》卷一云︰

　　复次，此阿赖耶识差别云何？略说应知或三种，或四种。此中三种者，谓三种熏习差别故：一、名言熏习差别，二、我见熏习差别，三、有支熏习差别。

　　《摄论‧无性释》卷三解三熏习云︰

　　「名言熏习差别」者，谓我、法、用﹝藏文作「bya ba」﹞，名言多﹝藏文作「诸假立言说」﹞故。有人天等「我」、眼色等「法」、去来等「用」，熏习差别。由此我、法、用影，显现诸识生起功能﹝藏文作「nus」﹞差别。「我见熏习差别」者，谓四烦恼所染污意萨迦耶见力故，于阿赖耶识中，有能执我熏习差别﹝世亲《释》云「由此为因，谓自为我，异我为他，各有差别」﹞。「有支熏习差别」者，谓福、非福、不动行增上力故，于天等诸趣中，有无明等乃至老死熏习差别。

　　[56] 「此」，谓名言熏习、异熟熏习。

　　[57] 即「异性招感」。

　　智周《演秘》云︰

　　善恶种子生自现、种，名为等流。有余缘，助感后异熟，即名异熟。

　　灵泰《抄》云︰

　　诸佛由无我见故，即一切诸佛法身皆悉共同。若一切诸佛自受用身，周遍虚空不相障碍。若他用变化，或有众生宜见一身，或百千诸佛共成一身，无自他故。异生起我见执我妻子﹝为我所﹞，有自他简别。为即我见种子故，即名有自他身各各百千万种别，其﹝果报﹞身更互相碍也。凡夫有﹝俱生等﹞我见故，则别异于诸佛也。我见不能别招果﹝者﹞，名言中分出也。出生前﹝有支﹞熏习故，即五趣别。由福、非福行故，即欲界人天别。由不动﹝等﹞行故，即令色、无色界别也。

　　[58] 灵泰《抄》云︰

　　其第八现行识不能熏成种。

　　以是所熏，非能熏故。

　　[59] 谓「所熏能熏各具四义」。

　　[60] 下文作「有缘变」。

　　[61] 谓种子在因位，则非果能变。

　　[62] 又若体是果，为第八识所缘相分，为第八识自证分所变现，则亦是。

　　[63] 即次下文。

　　[64] 「果」字，《金藏》无。

　　[65] 「由」字，《金藏》无。

　　[66] 「等流能变」等二十字，《金藏》有，余无。

　　[67] 谓本论卷八。如云︰

　　然诸习气总有三种︰一、名言习气：谓有为法各别亲种。名言有二︰一、表义名言：即能诠义音声差别。二、显境名言：即能了境心、心所法。随二名言﹝《摄大乘论》谓之「意言」。藏文作「yid kyi brjod pa/」﹞所熏成种，作有为法各别因缘。

　　二、我执习气：谓虚妄执我、我所执。我执有二︰一、 俱生我执：即修所断我我所执。二、分别我执：即见所断我、我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。

　　三、有支熏习：谓招三界异熟业种。有支有二︰有漏善：即是能招可爱果业。二、诸不善：即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。应知我执、有支习气，于差别果是增上缘。

　　如是言，则我执不止从名言种子分离出。

　　灵泰《抄》云︰

　　若我执中通不善性者，即是有支熏习中收，故言不别招后有果。其我执不善性，能感异熟果。

　　[68] 种生种已；种生现已，现复生种，皆转变起。

　　灵泰《抄》云︰

　　若不尔者，现行为因熏成种子果时，其种子应名果能变！

　　[69] 上文说「此中果变谓有缘法，能变现义，故种子非」，依义不同。

　　[70] 上文作「有缘法」。

　　[71] 种子是第八识见分所缘相分，为第八识自证分变现生起。

　　[72] 「心」字，《金藏》、金陵本同作「种」。

　　[73] 灵泰《抄》云︰

　　佛位有种生种、种生现行，名生等流因能变。其八识现行，无有现行生种──因能变也；无有异熟因果──果能变也。

　　[74] 道邑《义蕴》解三界具几云︰

　　若因能变：欲界之中，等流通三性，异熟具善、恶。若上二界，等流无不善，异熟唯善性。若果能变：欲界具八识，色界缺鼻、舌，无色唯三识。果中三性，有漏因中，色、心等种三界多少，皆应准知，不能具说。

　　《枢要》卷中云︰

　　体相沉隐，名之为「因」，故唯在种。体用显现，立为「果」名，易见故不在种。不尔，应通。因、果能变中有五四句︰初、应总因果为句，次﹝第二、第三﹞，等流、异熟各别因果为句，次﹝第四﹞，以二相相对为句，及后﹝第五﹞、转变变现为句，合有五四句，思之。

　　有唯转变名变，非变现为变，谓一切种子；有唯变现名变，非转变名变，谓因第八，及六识等业果现行，并佛功德一切诸心、心所；有俱句者，谓因七识；俱非者，谓异熟相分。

　　但是所变故，一切因位有力相分为能熏故，亦转变名变，非变现名变，第一句摄。其因中六识业果相分，及一切第八、佛果诸心、心所相分，并为第四句。﹝以上第五四句。﹞

　　又有因变，非果变，谓成佛以去一切有为无漏种子，佛更无现行熏生故；有果变，非因变，谓第八﹝及﹞六识中业果，并佛一切现心、心所；俱句者，谓因七识能熏现行，及能生种；俱非者，谓佛果上一切相分。﹝以上第四四句。﹞

　　唯以等流为因果能变，作四句︰或唯等流因，非果变，大悲菩萨、佛果无漏法尔种子；有唯等流果，非因变，谓佛果现八识；有俱句，即因第七及六识无漏，并威仪、工巧、变化因种；有俱非句，谓佛果相分。﹝以上第二四句。﹞

　　以异熟为因果能变作四句中，唯有三句，无第三句故。有漏善恶业种子，为初句；第八及六识业果、现种，为第二句；无第三句；俱非者，谓第七及六识中，非善恶并业果心等是。﹝以上第三四句。﹞

　　于八识中，各为五四句，后别应思。

　　[75] 「料」字，《金藏》误作「显」。

　　[76] 「气」字，《金藏》无。

　　[77] 此句答生何。

　　[78] 此句答如何生。

　　[79] 灵泰《抄》云︰

　　「体」，谓体性，即自证分；「相」，谓相状，即是见、相分。

　　[80] 种与现、现与种，同时相似生。种与种，前后相似、相续生。

　　[81] 「已」字，《金藏》作「已」，余作「故」。

　　[82] 「异」字，金陵本误作「果」。

　　[83] 「不」字，《金藏》作「不」，余作「亦」。

　　[84] 即「从异熟起」。

　　[85] 即有覆无记。

　　[86] 《对法》卷五原文为：

　　又异熟者，唯阿赖耶识及相应法。余，但异熟生，非异熟。「余」者，谓眼、耳等，及苦、乐等，是阿赖耶识余，此唯得异熟生，从异熟生故。

　　[87] 「唯」字，《金藏》作「虽」。

　　[88] 此即第二问。

　　[89] 即〈决择分三摩呬多地〉。

　　[90] 「如彼」，《金藏》作「所以」。

　　《瑜伽》卷五十一云︰

　　阿赖耶识相应受，于一切时唯是不苦不乐，唯是异熟生。

　　本论卷八云︰

　　果有五种︰一者、异熟：谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记。

　　本论《述记》卷四十五解云︰

　　然本识亦名异熟无记，如前第二卷﹝即今《述记》卷二十五﹞会。

　　[91] 「间」字，《金藏》无。

　　[92] 「体」字，《金藏》有，余无。

　　[93] 《瑜伽》卷五十七原文为：

　　问︰几有种子异熟？答︰一切皆有。

　　[94] 《对法》卷十一云︰

　　具知根者︰谓于无学道所有诸根。言「诸根」者，即前所谓九根﹝意、信、勤、念、定、慧、乐、喜、舍﹞，除忧根。于无学道中，说名具知根。「具知」者，谓阿罗汉等此所有根，名具知根。无学身中，无有忧根，所应学无故。

　　[95] 如理《义演》云︰

　　总有六门，分为五对；从狭至宽，渐次料简。第一、真异熟﹝及异熟﹞生分别，即总别相对，初二义是。第二、异熟生非异熟分别，即三性相对，第三义也。第三、有漏分别，即现种相对，第四义也。第四、有为无为分别，即因果相对，第五义也。第五、缘合非缘分别，即变不变相对，第六义也。

　　《枢要》卷中以三义定真异熟云︰

　　真异熟具三义︰一、业果，二、不断，三、遍三界，第七具后二义，非初。第六报心，具初后义，非中。非报心，具后一义，非初二。五识报心，具初，非后二。非报心，三义具无。故唯第八独得其名。

　　[96] 谓初位阿赖耶识之名。

　　[97] 「异」字，《金藏》作「异」，余作「易」。

　　[98] 谓合上四义，名异熟果。

　　[99] 论文已如上引，《述记》卷四十八解说名「异熟生无记」所以云︰

　　若但言「异熟」，即六识中报，非真异熟摄。今为总摄彼故，言「异熟生」。

　　[100] 谓心摄见、相分，故云「胜」。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 九、略辨识相彰能变体》全文阅读结束。