..續本文上一頁說。現量心得，是法自相，故名「真事」。
智周《演秘》雲︰
地堅、火熱，如是一切諸法自相，名爲共許。雖是共許，假亦不依此等而立。
[52] 「非」字下，《金藏》有「稱」字。
[53] 「及」字，《金藏》作「彼」。
[54] 「著」字，《金藏》有，余無。
[55] 「緣」字，《金藏》無。
[56] 「比」字，《金藏》作「比」，余作「此」。
[57] 「中」字，《金藏》有，余無。
[58] 「一一法」叁字，《金藏》無。
[59] 「等」字，《金藏》無。
[60] 《金藏》作「葉」，余作「果」。此句意雲葉青非華青。
[61] 青等微分，非和合相。
[62] 「可」字前，《金藏》有「所」字。
[63] 「自」字，《金藏》作「共」。
[64] 「相」字下，《金藏》有「自」字。
[65] 道邑《義蘊》雲︰
自共二相，皆無自體。
[66] 謂第六識起緣慮時。
[67] 「緣火」二字，《金藏》有，余無。
[68] 《二十唯識》第十五頌。
[69] 《二十唯識論》長行解雲：
又若爾時有此現覺，我今現證如是色等，爾時于境，能見已無。要在意識能分別故。時眼等識必已謝故。
[70] 「謂」字，《金藏》作「望」。
[71] 「假诠」，《金藏》作「诠假」。
[72] 「巧」字，《金藏》誤作「功」。
[73] 「所以」二字，《金藏》無。
[74] 謂所诠、所變。
[75] 「性」字，《金藏》作「相」。
[76] 此句謂緣自性色及诠自性色。
[77] 智周《演秘》雲︰
假智所變，假诠所诠，與法自相而相似故，故說智诠而爲假也。「故知自性非假所依」者，非假智诠親所依也。非是不許爲疏所依。
[78] 「必」字，《抄》、《秘蘊》作「心」。
[79] 「表」字，《金藏》誤作「承」。
[80] 如理《義演》雲︰
此通外難。難雲︰名既不離于聲，即聲與名應無差別！答︰雖不相離，然據義各勝，有別也。名，謂诠辨勝；聲，爲表業勝。據義有別，何所相違？
[81] 智周《演秘》雲︰
不能依聲而起比智，雲「不聞聲」，非是嬰兒全不聞聲。
[82] 名即不相應行。
[83] 《了義燈》卷八雲︰
能緣假智，亦非自相。有﹝言語﹞分別，故言「假智」。
[84] 「今」字，《金藏》無。
[85] 「緣」字，《金藏》誤作「名」。
[86] 「亦」字，《金藏》作「然」。
[87] 如理《義演》雲︰
通者，是慧；從定所證，名果。
[88] 見《二十唯識》第二十頌。
[89] 即幻有。
[90] 智周《演秘》雲︰
能遍計心所增之相，﹝混﹞同于﹝所遍計﹞共相﹝影像之上﹞，體亦﹝應作「卻」﹞是無，故雲「及」也。
道邑《義蘊》雲︰
此明增益依他有法，通于善等叁性心中皆有增益也。次遍計﹝所執﹞亦是增益。所執﹝常、一﹞我法都無自體。于蘊處等，要﹝應作「妄」﹞執我法，當情是有，名爲﹝第二﹞增益。
[91] 「勿」字，《金藏》誤作「此」。
[92] 謂執心是常一，即遍計增益。
[93] 唯是增益。
[94] 「心」謂見分。
[95] 即見相別種。智周《演秘》雲︰
「外」謂本質。
[96] 謂一疏、一親。
[97] 「相共相」叁字，《金藏》有，余無。
[98] 此謂親所緣緣。
[99] 智周《演秘》雲︰
問︰即蘊計我，可言實合，名必有體；離蘊計我，何爲外體？答︰亦依名教，而起計故，亦名有也。
道邑《義蘊》雲︰
緣空華作青等解，青等是實，或兼實華，若別緣兔角等，以先曾聞見牛角等事，兔角等相似；同于彼，亦名兼實或取相分以爲實法，故成緣也。
[100] 「法」字，《金藏》作「法」，余作「性」。
[101] 謂親所緣緣。
[102] 即勝論等。
[103] 靈泰《抄》雲︰
且如苦谛下四行︰苦、無常、空、無我。以攝四谛上苦︰自攝得苦谛苦，且攝集谛苦，能攝二谛無常，能攝得苦集是。叁叁皆無我也。……苦中四行是共相故，故今取也。余不是共相，則不取也。
[104] 已如前引。其第叁如實義中，說因明論所立自共相與經說不同，
定心離假智假诠，如雲：
雖緣諸法苦、無常等，亦一一法各別有故，名爲自相。真如雖是共相所顯，以是諸法自實相故，自有相故，亦非共相。不可以其與一切法不一不異，即名共相，自相亦與一切共相不一異故。
[105] 如《因明入正理論疏》卷上，並如前引，《述記》前文亦說第六識
所緣自相與共相，爲相待假安立。
[106] 「正」字，《金藏》作「聖」。
[107] 本《述記》卷二亦曾引。唐不空譯《大乘密嚴經》卷中有雲︰
內外之境界，了達皆唯識；能遠離于我，亦離于我所。
[108] 智周《演秘》雲︰
安慧二分，體即不有，所以知非。
[109] 「文意易詳，故今不解」八字，《疏翼》無，依《大正藏》補入。
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 八、破假必依真難》全文閱讀結束。