..续本文上一页卷十二】
如香、味、触，根合，得自相，岂能以声得彼自体？声既不及自相之处，故定知此假智及诠，皆不及彼自相而转，犹「如于声」。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
如是声不及处，智及言诠亦无所有。
【论文】
二‧一五一 能诠、所诠，俱非自相。故知假说，不依真事。
【疏翼】
第三总中假说不依真事中，第三两诠非自相。
【述记‧卷十二】
说为能诠之名，所诠之法，俱非自相。声是耳所得，无所诠表故。今此「能诠」，是名、句等，意识所缘，缘之起解。故知能、所二诠，俱非自相，共相无别体，是假法故[83]。
问曰︰若不着自相，横为分别，何非是执？即善心中，应有法执。亦不称境故。
今[84]答曰︰法执之心，非但不称本质，亦不称影像──亲所缘缘、共相之法、依他起者──故名为执；或坚着此亲相分故，说之为执。此善心等缘[85]共相时，虽不称自相本质，而称于影像所变，亦[86]不横计坚着，与法执不同，以彼影像依他性故。或比量等心缘亲相分，亦不相称。若相称者，应名得体。由此，但非坚着此境，故不名执。
若尔，色等五境有别能缘故，有缘自相。眼等五根及种子亦尔，本识境故。心、心所法，此是谁缘？若言他心智能缘，此应非证智，是散心故，如余散心。
此理不然。护法释云︰一切凡圣自证分等，为证量故。安慧云︰谓即诸佛他心智缘，是通果[87]故。如通，是证量修慧所摄。《二十唯识》[88]伽他中云︰他心智云何？知境不如实。如知自心境，不知如佛境。此证量者，皆不起言说及有分别智，以证自相故，如五识境。余二乘凡夫所得他心智，不称他心法体自相，横缘共相故，故知假说不依真事。
此总结之。
【疏翼】
以上第二破小乘伏难真事中，第二别显讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
复次，此诸一切唯是假有，非是实有。所谓假有者，即由如是相转。谓于是处曾无有彼本身，一切声亦由本身实无唯假有性转。由如是故，唯无实有。此中若谓无我、法故，不应假说，如是所说，理不成立。
【论文】
二‧一五二 由此但依似事而转。
【疏翼】
第二破小乘伏难真事中，第三结依。于中有三︰一、总结依似事，二、似事唯增益，三、总结前说。此即初文。
【述记‧卷十二】
此、总结也。
定知不依自相说假，依似事说。
【论文】
二‧一五三 「似」，谓增益，非实有相，声依增益，似相而转，故不可说假必依真。
【疏翼】
第三结依中，第二似事唯增益。
【述记‧卷十二】
此、显似事非真实有[89]。
谓于自相之上，增益共相依他有法。谓一色相通诸色上，故名「增益」，此通三性心。及于此中遍计所执，此相是无[90]。勿[91]谓善心亦是有执。不坚取故，执心[92]，必违影像相故，共相[93]，不违影像相故。能诠之声，依共相转，不依自相，故说假法不依真起。心[94]变共相，外必有体[95]，然与自相必须合缘[96]。如缘色时，亦随自相变为一共相。共相[97]遍诸色上，故成所缘缘[98]，乃至缘我或空华等，随作青等解，或依于蕴实法，或别缘兔角等，与有体法并合缘之，故无非所缘缘失，一切准知[99]。
又解︰即共相别缘，亦依他起，然不称实，仍是有法[100]，成所缘缘[101]。
今论所说假我、法者，但随妄情，非谓别有真，论说于「假」也。
【论文】
二‧一五四 是故彼难，不应正理。
【疏翼】
第三结依中，第三总结前说。
【述记‧卷十二】
总结前所明，释非道理。
谓前所破，初、就外宗[102]设许真事等为难，后、就小乘等共许真事为难。
问︰若尔，世尊如何知共相法苦、无常等？应不能缘二、三谛等[103]！
答︰如《佛地论》第六卷中，广有三解[104]。如萨婆多，五蕴是自相；苦、无常等理，是共相。因明乃有多重，并如别处广叙[105]，不能烦引，学者应知。
【疏翼】
以上大文第四别征总结中，第二破外征及上座等计讫。
【论文】
二‧一五五 然依识变，对遣妄执真实我、法，说假似言。
【疏翼】
大文第四别征总结中，第三重总结引经证成。于中分二︰一、总结说我、法因，二、引经证成。此即初文。
【述记‧卷十二】
下、显正[106]教说我、法因──依识所变见、相分法。为遣所执随情说假我、法言故，非真实有。
【论文】
二‧一五六 由此，契经伽他中说：为对治愚夫，所执实我、法；故于识所变，假说我、法名。
【疏翼】
第三重总结引经证成中，第二引经证成。
【述记‧卷十二】
即《厚严经》[107]：我、法无体，但有其名。此非安慧文也[108]，文意易详，故今不解[109]。
【疏翼】
以上第一一颂半中，第一长行广释上之三句，答难、破执、略标论宗讫。
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[1] 「此」字下，灵泰《抄》、《秘蕴》有「下」字。
[2] 「师」字，《金藏》无。
[3] 「别抄」卷四有云︰
解云︰于胜论「真事」者，谓外道所立实句；「共法」，是德句。又「真事」，是法自相，性离名言及假智。正破彼计不可依真而立假也。今此所明自体︰共相之中，有体之法名之为实，非谓自相方名为实，故依共相有体立假。
[4] 「别」字，《金藏》有，余无。
[5] 「指」字，《金藏》有，余无。
[6] 「若」字，《金藏》作「如」。
[7] 即相分。
[8] 道邑《义蕴》云︰
法有本质，我无本质。故似事中有法、无我。又所变相分有轨持故，但可名法。以无常、一、主宰之义，不可名我。何故相分非主宰耶？答︰非自在故，不可名主，无割断故，亦非是宰；相分类多，不得名一；有生灭法，不可名常。故疏释云︰依他无我也。
[9] 谓相分。
[10] 《瑜伽》云：瑜伽师以假想慧分析所现影像相分，依他起法。
[11] 谓任持有用，主宰无体。
[12] 「即」字，《金藏》作「而」。
[13] 即小乘及陈那等所谓「行相」。
[14] 「者」字，《金藏》有，余无。
[15] 「以」字，《金藏》有，余无。
[16] 「体」字，《金藏》作「能」。
[17] 「得」字，《金藏》有，余无。
[18] 即「无体随情假」。本论《述记》卷二护法假有二解中，第二解云︰
以无依有，世间说﹝妄﹞情以为我法；以义依体，圣教说体以为我、法。假我及法，不在于言，以所说为若我、﹝若﹞法故。
[19] 「能说」等十二字，《金藏》在前「所变」等十二字之前。
[20] 「施」字，《疏翼》原作「强」，《大正藏》作「施」。
[21] 《述记》卷二假有二解中，第一解云︰
说为我法，而体是无，随﹝妄﹞情说假。设体虽有，不称，名假。我、法二假，乃属于﹝言﹞说。唯假言说﹝似义意言性﹞，以为我、法，彼﹝真义﹞体都非。
[22] 「下」字下，《金藏》有「欲」字。
[23] 「此」字，《金藏》作「即」。
[24] 如《述记》卷一总结说︰
由此应知实无外色，唯有内识变似色生。
[25] 「有」字，《金藏》无。
[26] 「性」字，疑「姓」。
[27] 「义」字，《金藏》无。
[28] 「与」字，《金藏》误作「且」。
[29] 一、破依类不成，二、破依实不成。初中又二。
[30] 即初中初也。
[31] 「润」字，《胜宗十句义论》作「重」。道邑《义蕴》解《疏》云︰
坠堕之因，名之为重。地是安静，非坠堕义，无重德。水有重者，现见雨落坠堕故。
[32] 「是」字，《金藏》无。
[33] 「势」字，《金藏》作「气」。
[34] 「执」字，《金藏》有，余无。
[35] 「此」字，《金藏》有，余无。
[36] 「以」字，《金藏》作「似」。
[37] 「德」字，《金藏》作「赤」。
[38] 「文」字，《金藏》有，余无。
[39] 「破」字，《金藏》无。
[40] 智周《演秘》云︰
破初量云︰汝言类句，定不依之立于假火。无共德故。犹如水等。破第二量，宗同于前。因云猛、赤等德，有互离故。犹如水等。更思！
[41] 初中复三︰一、总非，二、显非共，三、破救。
[42] 「初」字，《金藏》有，余无。
[43] 「下显非共」，《疏翼》原置于下一段「此显非共」前，今依《大正
藏》提前。
[44] 「人」字，《金藏》作「火」。
[45] 「德」字，《金藏》有，余无。
[46] 「实」字，《金藏》有，余无。
[47] 「即」字，《演秘》释文、《金藏》作「即」，余作「既」。
[48] 「破」字，《金藏》无。
[49] 「中」字，《金藏》有，余无。
[50] 灵泰《抄》云︰
即约立真事自相，假智诠不及，即假不依真也。
[51] 道邑《义蕴》云︰
谓色、香等，外内皆…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 八、破假必依真难》全文未完，请进入下页继续阅读…