..續本文上一頁卷十二】
如香、味、觸，根合，得自相，豈能以聲得彼自體？聲既不及自相之處，故定知此假智及诠，皆不及彼自相而轉，猶「如于聲」。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
如是聲不及處，智及言诠亦無所有。
【論文】
二‧一五一 能诠、所诠，俱非自相。故知假說，不依真事。
【疏翼】
第叁總中假說不依真事中，第叁兩诠非自相。
【述記‧卷十二】
說爲能诠之名，所诠之法，俱非自相。聲是耳所得，無所诠表故。今此「能诠」，是名、句等，意識所緣，緣之起解。故知能、所二诠，俱非自相，共相無別體，是假法故[83]。
問曰︰若不著自相，橫爲分別，何非是執？即善心中，應有法執。亦不稱境故。
今[84]答曰︰法執之心，非但不稱本質，亦不稱影像──親所緣緣、共相之法、依他起者──故名爲執；或堅著此親相分故，說之爲執。此善心等緣[85]共相時，雖不稱自相本質，而稱于影像所變，亦[86]不橫計堅著，與法執不同，以彼影像依他性故。或比量等心緣親相分，亦不相稱。若相稱者，應名得體。由此，但非堅著此境，故不名執。
若爾，色等五境有別能緣故，有緣自相。眼等五根及種子亦爾，本識境故。心、心所法，此是誰緣？若言他心智能緣，此應非證智，是散心故，如余散心。
此理不然。護法釋雲︰一切凡聖自證分等，爲證量故。安慧雲︰謂即諸佛他心智緣，是通果[87]故。如通，是證量修慧所攝。《二十唯識》[88]伽他中雲︰他心智雲何？知境不如實。如知自心境，不知如佛境。此證量者，皆不起言說及有分別智，以證自相故，如五識境。余二乘凡夫所得他心智，不稱他心法體自相，橫緣共相故，故知假說不依真事。
此總結之。
【疏翼】
以上第二破小乘伏難真事中，第二別顯訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
複次，此諸一切唯是假有，非是實有。所謂假有者，即由如是相轉。謂于是處曾無有彼本身，一切聲亦由本身實無唯假有性轉。由如是故，唯無實有。此中若謂無我、法故，不應假說，如是所說，理不成立。
【論文】
二‧一五二 由此但依似事而轉。
【疏翼】
第二破小乘伏難真事中，第叁結依。于中有叁︰一、總結依似事，二、似事唯增益，叁、總結前說。此即初文。
【述記‧卷十二】
此、總結也。
定知不依自相說假，依似事說。
【論文】
二‧一五叁 「似」，謂增益，非實有相，聲依增益，似相而轉，故不可說假必依真。
【疏翼】
第叁結依中，第二似事唯增益。
【述記‧卷十二】
此、顯似事非真實有[89]。
謂于自相之上，增益共相依他有法。謂一色相通諸色上，故名「增益」，此通叁性心。及于此中遍計所執，此相是無[90]。勿[91]謂善心亦是有執。不堅取故，執心[92]，必違影像相故，共相[93]，不違影像相故。能诠之聲，依共相轉，不依自相，故說假法不依真起。心[94]變共相，外必有體[95]，然與自相必須合緣[96]。如緣色時，亦隨自相變爲一共相。共相[97]遍諸色上，故成所緣緣[98]，乃至緣我或空華等，隨作青等解，或依于蘊實法，或別緣兔角等，與有體法並合緣之，故無非所緣緣失，一切准知[99]。
又解︰即共相別緣，亦依他起，然不稱實，仍是有法[100]，成所緣緣[101]。
今論所說假我、法者，但隨妄情，非謂別有真，論說于「假」也。
【論文】
二‧一五四 是故彼難，不應正理。
【疏翼】
第叁結依中，第叁總結前說。
【述記‧卷十二】
總結前所明，釋非道理。
謂前所破，初、就外宗[102]設許真事等爲難，後、就小乘等共許真事爲難。
問︰若爾，世尊如何知共相法苦、無常等？應不能緣二、叁谛等[103]！
答︰如《佛地論》第六卷中，廣有叁解[104]。如薩婆多，五蘊是自相；苦、無常等理，是共相。因明乃有多重，並如別處廣敘[105]，不能煩引，學者應知。
【疏翼】
以上大文第四別征總結中，第二破外征及上座等計訖。
【論文】
二‧一五五 然依識變，對遣妄執真實我、法，說假似言。
【疏翼】
大文第四別征總結中，第叁重總結引經證成。于中分二︰一、總結說我、法因，二、引經證成。此即初文。
【述記‧卷十二】
下、顯正[106]教說我、法因──依識所變見、相分法。爲遣所執隨情說假我、法言故，非真實有。
【論文】
二‧一五六 由此，契經伽他中說：爲對治愚夫，所執實我、法；故于識所變，假說我、法名。
【疏翼】
第叁重總結引經證成中，第二引經證成。
【述記‧卷十二】
即《厚嚴經》[107]：我、法無體，但有其名。此非安慧文也[108]，文意易詳，故今不解[109]。
【疏翼】
以上第一一頌半中，第一長行廣釋上之叁句，答難、破執、略標論宗訖。
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[1] 「此」字下，靈泰《抄》、《秘蘊》有「下」字。
[2] 「師」字，《金藏》無。
[3] 「別抄」卷四有雲︰
解雲︰于勝論「真事」者，謂外道所立實句；「共法」，是德句。又「真事」，是法自相，性離名言及假智。正破彼計不可依真而立假也。今此所明自體︰共相之中，有體之法名之爲實，非謂自相方名爲實，故依共相有體立假。
[4] 「別」字，《金藏》有，余無。
[5] 「指」字，《金藏》有，余無。
[6] 「若」字，《金藏》作「如」。
[7] 即相分。
[8] 道邑《義蘊》雲︰
法有本質，我無本質。故似事中有法、無我。又所變相分有軌持故，但可名法。以無常、一、主宰之義，不可名我。何故相分非主宰耶？答︰非自在故，不可名主，無割斷故，亦非是宰；相分類多，不得名一；有生滅法，不可名常。故疏釋雲︰依他無我也。
[9] 謂相分。
[10] 《瑜伽》雲：瑜伽師以假想慧分析所現影像相分，依他起法。
[11] 謂任持有用，主宰無體。
[12] 「即」字，《金藏》作「而」。
[13] 即小乘及陳那等所謂「行相」。
[14] 「者」字，《金藏》有，余無。
[15] 「以」字，《金藏》有，余無。
[16] 「體」字，《金藏》作「能」。
[17] 「得」字，《金藏》有，余無。
[18] 即「無體隨情假」。本論《述記》卷二護法假有二解中，第二解雲︰
以無依有，世間說﹝妄﹞情以爲我法；以義依體，聖教說體以爲我、法。假我及法，不在于言，以所說爲若我、﹝若﹞法故。
[19] 「能說」等十二字，《金藏》在前「所變」等十二字之前。
[20] 「施」字，《疏翼》原作「強」，《大正藏》作「施」。
[21] 《述記》卷二假有二解中，第一解雲︰
說爲我法，而體是無，隨﹝妄﹞情說假。設體雖有，不稱，名假。我、法二假，乃屬于﹝言﹞說。唯假言說﹝似義意言性﹞，以爲我、法，彼﹝真義﹞體都非。
[22] 「下」字下，《金藏》有「欲」字。
[23] 「此」字，《金藏》作「即」。
[24] 如《述記》卷一總結說︰
由此應知實無外色，唯有內識變似色生。
[25] 「有」字，《金藏》無。
[26] 「性」字，疑「姓」。
[27] 「義」字，《金藏》無。
[28] 「與」字，《金藏》誤作「且」。
[29] 一、破依類不成，二、破依實不成。初中又二。
[30] 即初中初也。
[31] 「潤」字，《勝宗十句義論》作「重」。道邑《義蘊》解《疏》雲︰
墜墮之因，名之爲重。地是安靜，非墜墮義，無重德。水有重者，現見雨落墜墮故。
[32] 「是」字，《金藏》無。
[33] 「勢」字，《金藏》作「氣」。
[34] 「執」字，《金藏》有，余無。
[35] 「此」字，《金藏》有，余無。
[36] 「以」字，《金藏》作「似」。
[37] 「德」字，《金藏》作「赤」。
[38] 「文」字，《金藏》有，余無。
[39] 「破」字，《金藏》無。
[40] 智周《演秘》雲︰
破初量雲︰汝言類句，定不依之立于假火。無共德故。猶如水等。破第二量，宗同于前。因雲猛、赤等德，有互離故。猶如水等。更思！
[41] 初中複叁︰一、總非，二、顯非共，叁、破救。
[42] 「初」字，《金藏》有，余無。
[43] 「下顯非共」，《疏翼》原置于下一段「此顯非共」前，今依《大正
藏》提前。
[44] 「人」字，《金藏》作「火」。
[45] 「德」字，《金藏》有，余無。
[46] 「實」字，《金藏》有，余無。
[47] 「即」字，《演秘》釋文、《金藏》作「即」，余作「既」。
[48] 「破」字，《金藏》無。
[49] 「中」字，《金藏》有，余無。
[50] 靈泰《抄》雲︰
即約立真事自相，假智诠不及，即假不依真也。
[51] 道邑《義蘊》雲︰
謂色、香等，外內皆…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 八、破假必依真難》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…