..续本文上一页说。现量心得，是法自相，故名「真事」。
智周《演秘》云︰
地坚、火热，如是一切诸法自相，名为共许。虽是共许，假亦不依此等而立。
[52] 「非」字下，《金藏》有「称」字。
[53] 「及」字，《金藏》作「彼」。
[54] 「着」字，《金藏》有，余无。
[55] 「缘」字，《金藏》无。
[56] 「比」字，《金藏》作「比」，余作「此」。
[57] 「中」字，《金藏》有，余无。
[58] 「一一法」三字，《金藏》无。
[59] 「等」字，《金藏》无。
[60] 《金藏》作「叶」，余作「果」。此句意云叶青非华青。
[61] 青等微分，非和合相。
[62] 「可」字前，《金藏》有「所」字。
[63] 「自」字，《金藏》作「共」。
[64] 「相」字下，《金藏》有「自」字。
[65] 道邑《义蕴》云︰
自共二相，皆无自体。
[66] 谓第六识起缘虑时。
[67] 「缘火」二字，《金藏》有，余无。
[68] 《二十唯识》第十五颂。
[69] 《二十唯识论》长行解云：
又若尔时有此现觉，我今现证如是色等，尔时于境，能见已无。要在意识能分别故。时眼等识必已谢故。
[70] 「谓」字，《金藏》作「望」。
[71] 「假诠」，《金藏》作「诠假」。
[72] 「巧」字，《金藏》误作「功」。
[73] 「所以」二字，《金藏》无。
[74] 谓所诠、所变。
[75] 「性」字，《金藏》作「相」。
[76] 此句谓缘自性色及诠自性色。
[77] 智周《演秘》云︰
假智所变，假诠所诠，与法自相而相似故，故说智诠而为假也。「故知自性非假所依」者，非假智诠亲所依也。非是不许为疏所依。
[78] 「必」字，《抄》、《秘蕴》作「心」。
[79] 「表」字，《金藏》误作「承」。
[80] 如理《义演》云︰
此通外难。难云︰名既不离于声，即声与名应无差别！答︰虽不相离，然据义各胜，有别也。名，谓诠辨胜；声，为表业胜。据义有别，何所相违？
[81] 智周《演秘》云︰
不能依声而起比智，云「不闻声」，非是婴儿全不闻声。
[82] 名即不相应行。
[83] 《了义灯》卷八云︰
能缘假智，亦非自相。有﹝言语﹞分别，故言「假智」。
[84] 「今」字，《金藏》无。
[85] 「缘」字，《金藏》误作「名」。
[86] 「亦」字，《金藏》作「然」。
[87] 如理《义演》云︰
通者，是慧；从定所证，名果。
[88] 见《二十唯识》第二十颂。
[89] 即幻有。
[90] 智周《演秘》云︰
能遍计心所增之相，﹝混﹞同于﹝所遍计﹞共相﹝影像之上﹞，体亦﹝应作「却」﹞是无，故云「及」也。
道邑《义蕴》云︰
此明增益依他有法，通于善等三性心中皆有增益也。次遍计﹝所执﹞亦是增益。所执﹝常、一﹞我法都无自体。于蕴处等，要﹝应作「妄」﹞执我法，当情是有，名为﹝第二﹞增益。
[91] 「勿」字，《金藏》误作「此」。
[92] 谓执心是常一，即遍计增益。
[93] 唯是增益。
[94] 「心」谓见分。
[95] 即见相别种。智周《演秘》云︰
「外」谓本质。
[96] 谓一疏、一亲。
[97] 「相共相」三字，《金藏》有，余无。
[98] 此谓亲所缘缘。
[99] 智周《演秘》云︰
问︰即蕴计我，可言实合，名必有体；离蕴计我，何为外体？答︰亦依名教，而起计故，亦名有也。
道邑《义蕴》云︰
缘空华作青等解，青等是实，或兼实华，若别缘兔角等，以先曾闻见牛角等事，兔角等相似；同于彼，亦名兼实或取相分以为实法，故成缘也。
[100] 「法」字，《金藏》作「法」，余作「性」。
[101] 谓亲所缘缘。
[102] 即胜论等。
[103] 灵泰《抄》云︰
且如苦谛下四行︰苦、无常、空、无我。以摄四谛上苦︰自摄得苦谛苦，且摄集谛苦，能摄二谛无常，能摄得苦集是。三三皆无我也。……苦中四行是共相故，故今取也。余不是共相，则不取也。
[104] 已如前引。其第三如实义中，说因明论所立自共相与经说不同，
定心离假智假诠，如云：
虽缘诸法苦、无常等，亦一一法各别有故，名为自相。真如虽是共相所显，以是诸法自实相故，自有相故，亦非共相。不可以其与一切法不一不异，即名共相，自相亦与一切共相不一异故。
[105] 如《因明入正理论疏》卷上，并如前引，《述记》前文亦说第六识
所缘自相与共相，为相待假安立。
[106] 「正」字，《金藏》作「圣」。
[107] 本《述记》卷二亦曾引。唐不空译《大乘密严经》卷中有云︰
内外之境界，了达皆唯识；能远离于我，亦离于我所。
[108] 智周《演秘》云︰
安慧二分，体即不有，所以知非。
[109] 「文意易详，故今不解」八字，《疏翼》无，依《大正藏》补入。
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 八、破假必依真难》全文阅读结束。