..續本文上一頁爲有執！此約影像依他爲相。若約所執，當情顯現，亦名爲相﹝即所遍計相﹞。

　　[49] 「五」字，《金藏》作「五」，余作「二」。

　　[50] 「准我中說」，謂准《成唯識論》卷一及《述記》卷四中「我執」

　　說。《述記》曾雲︰

　　違見道故，道生便滅。

　　[51] 「二」字，靈泰《抄》、《義演》、《金藏》有，余無。

　　[52] 如《樞要》卷中雲︰

　　「初」有四種︰一、地位初：在初地斷，非余地故。二、聖道初：彼中，唯見非修故。叁、真相初：在真見道，非相見道故。四、二道初：在無間道，非解脫道故。此依一心見道，非斷粗重釋。在此四「初」，斷分別法執。若解脫道斷粗重，叁心見道等，隨義應說。迷淺，必迷深，人執必法執；解淺，非解深，人空﹝觀﹞非法空。悟深必達淺，法空﹝觀﹞必人空；迷深，亦迷淺，法人得俱起。然人必常、一，有法不帶人，人用必帶體，人體必有法。

　　[53] 本論卷九雲：

　　有義：此中二空二障，漸證漸斷，以有淺深、粗細異故。有義：二空二障，頓證頓斷，由意樂力有堪能故。

　　[54] 此句應作：第七識本質法定有，第六識本質法或無。修道所斷本質

　　法定有，見道所斷本質法或無。

　　[55] 「或」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》無。

　　[56] 「計」字，《金藏》無。

　　[57] 「我見」，即我執。准本論卷一及《述記》卷四說。

　　[58] 如本論《述記》卷四雲︰

　　能緣緣不著，皆名「心外」故。第七計我，心外﹝第八識見分﹞唯有。第六計我，心外之蘊或是于無，如吠世等我，無所依蘊，故說爲無。俱生定有，分別或無。

　　[59] 「皆」字下，《疏翼》原有「依他」二字，《大正藏》無。

　　[60] 謂所執有的親所緣緣，唯是內心所變，並無本實。

　　[61] 非離因緣內心所變有。

　　[62] 即要依緣而現。

　　[63] 即諸法執。

　　[64] 假依名言顯現似義，執爲名言所诠實義，不稱似義影像。

　　[65] 「以外境無」，《疏翼》原作「以外實境實義絕無」，今依《大正藏》。

　　[66] 此引見《解深密經》卷叁、《瑜伽論》卷七十七。如《解深密經》雲︰

　　世尊！諸毗缽舍那﹝梵文爲「vipawyana」﹞、叁摩地﹝梵文爲「samatha」﹞所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？善男子！當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，雲何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法。然即此心如是生時，即有如是影像顯現。

　　[67] 謂《攝大乘》卷二，及世親、無性兩釋，《攝論》解依他八喻雲︰

　　複次，何緣如經所說，于依他起自性說幻等喻？于依他起自性，爲除他虛妄疑故。

　　他複雲何于依他起自性，有虛妄疑？由他于此有如是疑︰雲何實無有義，而成所行境界？爲除此疑，說幻事喻。

　　如是其余七喻均爲除他于無義而似義顯現所生疑。

　　[68] 「下」，謂卷七、卷八。

　　[69] 即本無義而執似義顯現爲實義。

　　[70] 《金藏》作「破外征及」，余作「申別破」。

　　[71] 初中分叁︰一、牒上所非，二、總結不緣所執外色，叁、明不緣所由。

　　[72] 即離因緣，或離意言。

　　[73] 遍計所執性外義體相無所有故。

　　[74] 謂總結前廣破。

　　[75] 無可遮破者故。

　　[76] 「等」，取小乘。

　　[77] 「內識」，《金藏》作「自」。

　　[78] 《二十唯識》原文爲：

　　諸他心智，雲何于境不如實知？如自心智。此自心智，雲何于境不如實知？由無知故。二智于境各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智所行，不可言境。此二，于境不如實知。由似外境虛妄顯現故。所取、能取分別﹝種子﹞未斷故。

　　[79] 「即」，疑「既」。

　　[80] 道邑《義蘊》雲︰

　　問︰五、七，緣境不遍，可有非緣境，猶如聲等非眼識緣，可以爲喻。第六遍緣十八界等﹝本論卷五雲「法識通能了一切法」﹞，將何爲喻？又佛身八識既能遍緣，應無同喻！答︰第六意識非恒遍緣，故得喻。佛身諸識就他，不說，小乘不許恒緣故。又此除佛，約余位說，理亦無違。

　　[81] 「互」字，《金藏》有，余無。

　　[82] 《二十唯識論述記》卷四雲︰

　　若佛、非佛，諸後得智無漏心者，定有相分，亦有見分。然除佛外，余無漏他心智法執未斷，有漏此智虛妄現故，不知如佛淨智所行不可言境，與佛無漏他心智異。佛他心智雖變爲境，親似他心，名爲如實。以無執故，知性離言。余他心智亦變爲境，未斷執故，疏似他心，名不如實。以有執故，不知諸法體性離言，故說有異。此中通說除佛以外諸他心智，說不如實。非佛此智親能照了他心等故，名爲如實。《成唯識》﹝卷七﹞說「誰說他心非自識境？但不說彼是親所緣」。故佛亦變。若說佛心親能了者，便與上說理教相違。故佛之心，亦名唯識。

　　義淨譯《成唯識寶生論》卷五雲︰

　　「不知如佛境」者，﹝問︰﹞此他心智﹝謂﹞他緣青等，了彼所緣，即是稱實。何以便將佛知心體自性清淨，而雲不知？﹝答︰﹞凡雲了他心，以他心爲緣，了自心相，假說知他。即彼他心自性真體是何境界，此亦不知﹝《唯識二十論述記》卷四雲「然真如等與能緣心不異不一，非他所攝，不可爲例」﹞。

　　﹝問︰﹞不爾。雲何佛知他心？自性即是離心知有；設有離心之色，佛了何傷？﹝答︰﹞此即心是實有，兩共許成。離心實色，與理違背，故不同也。

　　﹝問︰﹞若爾，佛了他心，應不知境！由境妄故。﹝答︰﹞佛依妄知，亦複何損？如人觀幻，豈不知虛？佛同虛知，何過之有？

　　﹝問︰﹞若爾，諸佛境界有何相狀？﹝答︰﹞諸佛境界，非余所知。若佛不知心，何名一切智？即彼無倒所有自性，無知睡盡，而得明覺正曉了時。「諸有覺了自他心者，彼之真性不能了故」，故言彼智不稱境知。

　　﹝問︰﹞複雲何通睡盡之智能正了斯？﹝答︰﹞由此根本無分別智，覺知無言境性，超過語路，但自證知，是故不能以言诠及。

　　﹝問︰﹞然于此識所有自性，非是余識之所能知；既非所知，非言能及！﹝答︰﹞彼但總相爲其境故。「然斯唯有妄構畫性，即此構畫，于自證性識之實相極遼遠故。唯于識處，了不實相，此二皆成不稱實境。」所以者何？于非實事作實事解，而爲決斷，由于彼識現虛妄相故。

　　[83] 謂護法《唯識二十論釋》。

　　[84] 本論卷七雲︰

　　但如鏡等似外境現，名了他心，非親能了。親所了者，謂自所變。

　　[85] 《異部宗輪論》雲︰

　　次後于此第叁百年，從說一切有部，名化地部。次後于此第叁百年，從化地部流出一部，名法藏部，自稱我襲采菽氏師﹝梵文爲「maudgalyayana」﹞。

　　《大毗婆沙論》卷九雲︰

　　或複有執心、心所法能了相應。如法密部彼作是說︰慧等能了相應受等。

　　[86] 「共」字，《演秘》疑爲「俱」字之誤。

　　[87] 《大毗婆沙論》卷九雲︰

　　或複有執心、心所法能了俱有。如化地部彼作是說︰慧有二種，俱時而生︰一相應，二、不相應；相應慧知不相應者，不相應慧知相應者。

　　[88] 靈泰《抄》雲︰

　　有迦濕彌羅國﹝梵文爲「kawmir」﹞，喚健馱羅國﹝梵文爲「gandhara」﹞爲「西方」。

　　[89] 《大毗婆沙論》卷九雲︰

　　問︰何等名爲俱有諸法？答︰此隨轉色及此隨轉不相應行。西方諸師作如是說︰與慧俱生諸蘊相續自身攝者，是俱有法。

　　[90] 《大毗婆沙論》卷九雲︰

　　謂或有執心、心所法能了自性，如大衆部彼作是說︰智等能了，爲自性故，能了自他。如燈能照，爲自性故，能照自他。

　　[91] 《大毗婆沙論》卷九廣破自性能自知，大乘以燈能照自他爲例，同

　　大衆部。

　　[92] 「今此」，《金藏》作「此下」。

　　[93] 謂見分自體。

　　[94] 謂見分之見分境。

　　[95] 智周《演秘》雲︰

　　謂有難雲︰心、心所等各緣自見﹝爲鏡﹞，自見既別，如何王所名同所緣？故有斯答。

　　[96] 謂自證分之見分境。

　　[97] 謂現彼心、心所。

　　[98] 《金藏》有「等」字。余無。

　　[99] 智周《演秘》雲︰

　　且同時心除受以外，與余心所緣受見﹝分﹞時，受自證分亦緣自見﹝分﹞，名同所緣。不要受見﹝分﹞與余見分同張受見﹝分﹞，方名同緣。緣﹝受以外其﹞余心所，亦複如是。

　　[100] 「不」字，《義演》作「必」，余作「不」，《金藏》無「必」或「不」。

　　[101] 如《因明入正理論》雲︰

　　異法者，若于是處，說所立無，因遍非有。謂若是常，見非所作，如虛空等。此中「常」言，表非「無常」。「非所作」言，表無「所作」。

　　該論《述記》卷中雲︰

　　同喻能立，成有，必有；成無，必無。表诠、遮诠，二種皆得。異喻不爾，有體、無體，一向皆遮，性止濫故。故「常」言者，表非無常宗。「非所作」言，表非所作因。不要「常」、「非作」，別诠二有體，意顯異喻通無體故。

　　[102] 《大毗婆沙論》卷九破上引西方師說︰

　　彼說非理。所以者何？若爾，眼識應不能取自身諸色，余識亦爾。彼作是說︰五識能取自身中境，意識不能。若爾，意識應不能取一切境界！便爲非理。複有余過︰苦法智忍應不現觀自身俱生諸蘊相續。若爾，便爲于自谛境少分現觀。

　　彼作是言︰苦法智忍于自谛境，少分現觀，不無有失。苦法智生，盡現觀故，如道法智忍于自谛境雖少分現觀，而無有失，道法智生，盡現觀故。

　　彼言非理，所以者何？苦、道現觀，義各異故。謂欲界系見道所斷一一邪見，總謗一切法智品道。道法智忍設唯一法智品道得現觀者，亦能總斷能謗邪見，況除自性、相應、俱有，余並現觀！薩迦耶見于五取蘊執我、我所，或總或別。苦法智忍若于自谛不盡現觀，應有別緣薩迦耶見，爾時不斷不現觀彼所執境故。薩迦耶見若不斷盡，彼爲上首見苦所斷諸余煩惱，亦應不斷。若爾，不應名于自谛得真現觀。若于苦谛，不得現觀，于集滅道，亦應不得。如是便無究竟解脫，有此過故，不應說苦法智忍不觀自身俱生諸法。

　　[103] 《大毗婆沙論》卷九廣破自性知自性，可以參稽。其破如燈喻雲︰

　　問︰若爾，大衆部所說喻，雲何通？答︰不必須通，彼非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨攝故。又不可以世俗觀喻難賢聖法，賢聖法異，世俗法異故。若必須通，應說喻過。喻既有過，所喻不成。如燈無根，無所緣慮，非有情數，智亦應爾。如燈是色，極微所成，智亦應爾。既不如是，雲何爲喻？又彼許燈是照性不？若是照性，複何須照？若非照性，體應是暗，不應各燈。破暗名燈，甯非照性？故不應執燈能自照。由此，所喻亦不得成。

　　如是能喻與所喻應畢類同，亦與大乘異。彼﹝仍指《大毗婆沙論》卷

　　九﹞曾說照自又照他應成二心雲︰

　　若一時知自性，是自性；知他性，是他性者；則應一智有二解用，解用別故，體亦應別；體既各別，應非一智，一有情身，二智並起，不應正理。勿有此失，是故自性不知自性。

　　但不能以此即破自證分，自證分既證見分，又證證自證分，乃一體義分，非變相互緣。既非叁和合成觸，又非同正見識邪，邪見識正，善心警覺惡，惡心警覺善，體非二故。

　　[104] 「緣」字，《金藏》有，余無。

　　[105] 「頌」字，《金藏》作「中」。

　　[106] 即《大乘密嚴經》卷上。

　　[107] 唐不空譯《大乘密嚴經》卷下作︰

　　習氣無有始，境界亦複然；心因習氣生，境令心惑亂。依止賴耶識，一切諸種子；心如境界現，是說爲世間。

　　[108] 謂略明之後。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 七、法執緣自心，外境實無》全文閱讀結束。