..续本文上一页为有执！此约影像依他为相。若约所执，当情显现，亦名为相﹝即所遍计相﹞。

　　[49] 「五」字，《金藏》作「五」，余作「二」。

　　[50] 「准我中说」，谓准《成唯识论》卷一及《述记》卷四中「我执」

　　说。《述记》曾云︰

　　违见道故，道生便灭。

　　[51] 「二」字，灵泰《抄》、《义演》、《金藏》有，余无。

　　[52] 如《枢要》卷中云︰

　　「初」有四种︰一、地位初：在初地断，非余地故。二、圣道初：彼中，唯见非修故。三、真相初：在真见道，非相见道故。四、二道初：在无间道，非解脱道故。此依一心见道，非断粗重释。在此四「初」，断分别法执。若解脱道断粗重，三心见道等，随义应说。迷浅，必迷深，人执必法执；解浅，非解深，人空﹝观﹞非法空。悟深必达浅，法空﹝观﹞必人空；迷深，亦迷浅，法人得俱起。然人必常、一，有法不带人，人用必带体，人体必有法。

　　[53] 本论卷九云：

　　有义：此中二空二障，渐证渐断，以有浅深、粗细异故。有义：二空二障，顿证顿断，由意乐力有堪能故。

　　[54] 此句应作：第七识本质法定有，第六识本质法或无。修道所断本质

　　法定有，见道所断本质法或无。

　　[55] 「或」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》无。

　　[56] 「计」字，《金藏》无。

　　[57] 「我见」，即我执。准本论卷一及《述记》卷四说。

　　[58] 如本论《述记》卷四云︰

　　能缘缘不着，皆名「心外」故。第七计我，心外﹝第八识见分﹞唯有。第六计我，心外之蕴或是于无，如吠世等我，无所依蕴，故说为无。俱生定有，分别或无。

　　[59] 「皆」字下，《疏翼》原有「依他」二字，《大正藏》无。

　　[60] 谓所执有的亲所缘缘，唯是内心所变，并无本实。

　　[61] 非离因缘内心所变有。

　　[62] 即要依缘而现。

　　[63] 即诸法执。

　　[64] 假依名言显现似义，执为名言所诠实义，不称似义影像。

　　[65] 「以外境无」，《疏翼》原作「以外实境实义绝无」，今依《大正藏》。

　　[66] 此引见《解深密经》卷三、《瑜伽论》卷七十七。如《解深密经》云︰

　　世尊！诸毗钵舍那﹝梵文为「vipawyana」﹞、三摩地﹝梵文为「samatha」﹞所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？善男子！当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。世尊！若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？善男子！此中无有少法能见少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。

　　[67] 谓《摄大乘》卷二，及世亲、无性两释，《摄论》解依他八喻云︰

　　复次，何缘如经所说，于依他起自性说幻等喻？于依他起自性，为除他虚妄疑故。

　　他复云何于依他起自性，有虚妄疑？由他于此有如是疑︰云何实无有义，而成所行境界？为除此疑，说幻事喻。

　　如是其余七喻均为除他于无义而似义显现所生疑。

　　[68] 「下」，谓卷七、卷八。

　　[69] 即本无义而执似义显现为实义。

　　[70] 《金藏》作「破外征及」，余作「申别破」。

　　[71] 初中分三︰一、牒上所非，二、总结不缘所执外色，三、明不缘所由。

　　[72] 即离因缘，或离意言。

　　[73] 遍计所执性外义体相无所有故。

　　[74] 谓总结前广破。

　　[75] 无可遮破者故。

　　[76] 「等」，取小乘。

　　[77] 「内识」，《金藏》作「自」。

　　[78] 《二十唯识》原文为：

　　诸他心智，云何于境不如实知？如自心智。此自心智，云何于境不如实知？由无知故。二智于境各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行，不可言境。此二，于境不如实知。由似外境虚妄显现故。所取、能取分别﹝种子﹞未断故。

　　[79] 「即」，疑「既」。

　　[80] 道邑《义蕴》云︰

　　问︰五、七，缘境不遍，可有非缘境，犹如声等非眼识缘，可以为喻。第六遍缘十八界等﹝本论卷五云「法识通能了一切法」﹞，将何为喻？又佛身八识既能遍缘，应无同喻！答︰第六意识非恒遍缘，故得喻。佛身诸识就他，不说，小乘不许恒缘故。又此除佛，约余位说，理亦无违。

　　[81] 「互」字，《金藏》有，余无。

　　[82] 《二十唯识论述记》卷四云︰

　　若佛、非佛，诸后得智无漏心者，定有相分，亦有见分。然除佛外，余无漏他心智法执未断，有漏此智虚妄现故，不知如佛净智所行不可言境，与佛无漏他心智异。佛他心智虽变为境，亲似他心，名为如实。以无执故，知性离言。余他心智亦变为境，未断执故，疏似他心，名不如实。以有执故，不知诸法体性离言，故说有异。此中通说除佛以外诸他心智，说不如实。非佛此智亲能照了他心等故，名为如实。《成唯识》﹝卷七﹞说「谁说他心非自识境？但不说彼是亲所缘」。故佛亦变。若说佛心亲能了者，便与上说理教相违。故佛之心，亦名唯识。

　　义净译《成唯识宝生论》卷五云︰

　　「不知如佛境」者，﹝问︰﹞此他心智﹝谓﹞他缘青等，了彼所缘，即是称实。何以便将佛知心体自性清净，而云不知？﹝答︰﹞凡云了他心，以他心为缘，了自心相，假说知他。即彼他心自性真体是何境界，此亦不知﹝《唯识二十论述记》卷四云「然真如等与能缘心不异不一，非他所摄，不可为例」﹞。

　　﹝问︰﹞不尔。云何佛知他心？自性即是离心知有；设有离心之色，佛了何伤？﹝答︰﹞此即心是实有，两共许成。离心实色，与理违背，故不同也。

　　﹝问︰﹞若尔，佛了他心，应不知境！由境妄故。﹝答︰﹞佛依妄知，亦复何损？如人观幻，岂不知虚？佛同虚知，何过之有？

　　﹝问︰﹞若尔，诸佛境界有何相状？﹝答︰﹞诸佛境界，非余所知。若佛不知心，何名一切智？即彼无倒所有自性，无知睡尽，而得明觉正晓了时。「诸有觉了自他心者，彼之真性不能了故」，故言彼智不称境知。

　　﹝问︰﹞复云何通睡尽之智能正了斯？﹝答︰﹞由此根本无分别智，觉知无言境性，超过语路，但自证知，是故不能以言诠及。

　　﹝问︰﹞然于此识所有自性，非是余识之所能知；既非所知，非言能及！﹝答︰﹞彼但总相为其境故。「然斯唯有妄构画性，即此构画，于自证性识之实相极辽远故。唯于识处，了不实相，此二皆成不称实境。」所以者何？于非实事作实事解，而为决断，由于彼识现虚妄相故。

　　[83] 谓护法《唯识二十论释》。

　　[84] 本论卷七云︰

　　但如镜等似外境现，名了他心，非亲能了。亲所了者，谓自所变。

　　[85] 《异部宗轮论》云︰

　　次后于此第三百年，从说一切有部，名化地部。次后于此第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，自称我袭采菽氏师﹝梵文为「maudgalyayana」﹞。

　　《大毗婆沙论》卷九云︰

　　或复有执心、心所法能了相应。如法密部彼作是说︰慧等能了相应受等。

　　[86] 「共」字，《演秘》疑为「俱」字之误。

　　[87] 《大毗婆沙论》卷九云︰

　　或复有执心、心所法能了俱有。如化地部彼作是说︰慧有二种，俱时而生︰一相应，二、不相应；相应慧知不相应者，不相应慧知相应者。

　　[88] 灵泰《抄》云︰

　　有迦湿弥罗国﹝梵文为「kawmir」﹞，唤健驮罗国﹝梵文为「gandhara」﹞为「西方」。

　　[89] 《大毗婆沙论》卷九云︰

　　问︰何等名为俱有诸法？答︰此随转色及此随转不相应行。西方诸师作如是说︰与慧俱生诸蕴相续自身摄者，是俱有法。

　　[90] 《大毗婆沙论》卷九云︰

　　谓或有执心、心所法能了自性，如大众部彼作是说︰智等能了，为自性故，能了自他。如灯能照，为自性故，能照自他。

　　[91] 《大毗婆沙论》卷九广破自性能自知，大乘以灯能照自他为例，同

　　大众部。

　　[92] 「今此」，《金藏》作「此下」。

　　[93] 谓见分自体。

　　[94] 谓见分之见分境。

　　[95] 智周《演秘》云︰

　　谓有难云︰心、心所等各缘自见﹝为镜﹞，自见既别，如何王所名同所缘？故有斯答。

　　[96] 谓自证分之见分境。

　　[97] 谓现彼心、心所。

　　[98] 《金藏》有「等」字。余无。

　　[99] 智周《演秘》云︰

　　且同时心除受以外，与余心所缘受见﹝分﹞时，受自证分亦缘自见﹝分﹞，名同所缘。不要受见﹝分﹞与余见分同张受见﹝分﹞，方名同缘。缘﹝受以外其﹞余心所，亦复如是。

　　[100] 「不」字，《义演》作「必」，余作「不」，《金藏》无「必」或「不」。

　　[101] 如《因明入正理论》云︰

　　异法者，若于是处，说所立无，因遍非有。谓若是常，见非所作，如虚空等。此中「常」言，表非「无常」。「非所作」言，表无「所作」。

　　该论《述记》卷中云︰

　　同喻能立，成有，必有；成无，必无。表诠、遮诠，二种皆得。异喻不尔，有体、无体，一向皆遮，性止滥故。故「常」言者，表非无常宗。「非所作」言，表非所作因。不要「常」、「非作」，别诠二有体，意显异喻通无体故。

　　[102] 《大毗婆沙论》卷九破上引西方师说︰

　　彼说非理。所以者何？若尔，眼识应不能取自身诸色，余识亦尔。彼作是说︰五识能取自身中境，意识不能。若尔，意识应不能取一切境界！便为非理。复有余过︰苦法智忍应不现观自身俱生诸蕴相续。若尔，便为于自谛境少分现观。

　　彼作是言︰苦法智忍于自谛境，少分现观，不无有失。苦法智生，尽现观故，如道法智忍于自谛境虽少分现观，而无有失，道法智生，尽现观故。

　　彼言非理，所以者何？苦、道现观，义各异故。谓欲界系见道所断一一邪见，总谤一切法智品道。道法智忍设唯一法智品道得现观者，亦能总断能谤邪见，况除自性、相应、俱有，余并现观！萨迦耶见于五取蕴执我、我所，或总或别。苦法智忍若于自谛不尽现观，应有别缘萨迦耶见，尔时不断不现观彼所执境故。萨迦耶见若不断尽，彼为上首见苦所断诸余烦恼，亦应不断。若尔，不应名于自谛得真现观。若于苦谛，不得现观，于集灭道，亦应不得。如是便无究竟解脱，有此过故，不应说苦法智忍不观自身俱生诸法。

　　[103] 《大毗婆沙论》卷九广破自性知自性，可以参稽。其破如灯喻云︰

　　问︰若尔，大众部所说喻，云何通？答︰不必须通，彼非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨摄故。又不可以世俗观喻难贤圣法，贤圣法异，世俗法异故。若必须通，应说喻过。喻既有过，所喻不成。如灯无根，无所缘虑，非有情数，智亦应尔。如灯是色，极微所成，智亦应尔。既不如是，云何为喻？又彼许灯是照性不？若是照性，复何须照？若非照性，体应是暗，不应各灯。破暗名灯，宁非照性？故不应执灯能自照。由此，所喻亦不得成。

　　如是能喻与所喻应毕类同，亦与大乘异。彼﹝仍指《大毗婆沙论》卷

　　九﹞曾说照自又照他应成二心云︰

　　若一时知自性，是自性；知他性，是他性者；则应一智有二解用，解用别故，体亦应别；体既各别，应非一智，一有情身，二智并起，不应正理。勿有此失，是故自性不知自性。

　　但不能以此即破自证分，自证分既证见分，又证证自证分，乃一体义分，非变相互缘。既非三和合成触，又非同正见识邪，邪见识正，善心警觉恶，恶心警觉善，体非二故。

　　[104] 「缘」字，《金藏》有，余无。

　　[105] 「颂」字，《金藏》作「中」。

　　[106] 即《大乘密严经》卷上。

　　[107] 唐不空译《大乘密严经》卷下作︰

　　习气无有始，境界亦复然；心因习气生，境令心惑乱。依止赖耶识，一切诸种子；心如境界现，是说为世间。

　　[108] 谓略明之后。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 七、法执缘自心，外境实无》全文阅读结束。