..续本文上一页主宰等。又情、非情别。

　　《佛地经论》卷七，约三性分别门显示法执为我执本，及相、见二

　　分上，成为法执所以云︰

　　诸我执等烦恼障体唯在不善、有覆无记中有。若法执等，所知障体，亦在无覆无记心中，二乘无学亦现行故，无学位中无有不善有覆无记，此就二乘名为无覆。若望菩萨，是染污故，亦名有覆。故所知障，亦名无覆，亦名有覆，一体二名，所望别故。烦恼障中，有所知障，是所依故，必执有法而计我故。体虽无二，而用有别，如一识体，取境用多。由此熏生一种子体，亦有多用。起时虽俱，而渐次断，圣道势力有分齐故。

　　若所知障，就二乘说无覆无记，四无记中，何无记摄？异熟生摄。以从异熟识生起故。

　　若尔，何者非异熟生？如增上缘，余所不摄皆此摄故。威仪﹝工巧事业﹞等心不坚执故，非普遍故，无二障体。

　　若善无覆无记心中，无法执者，云何不能了达法空？亦无我执，云何不能了达生空？此既由与第七识中我执俱故，不达生空，亦应由与第七识中我执俱故，不达法空，既似相分、见分﹝显现﹞而起。云何不名法执所摄？诸佛菩萨无漏智等亦有二分，云何非执？是故缘生相分、见分，依他起摄。若于此上，妄计心外，或定性有，方名为执﹝本《唯识论》卷八云「有义一切心及心所，由熏习力所变二分从缘生故，亦依他起。遍计依斯妄执定实有、无，一、异，俱、不俱等，此二，方名遍计所执﹞。故所知障在第七者，遍与六识三性心俱，非相应品。

　　[10] 「唯有」，《金藏》作「有唯」。

　　[11] 本论卷八及《述记》卷五十谓安慧等说。

　　[12] 谓护法正义。

　　[13] 见本论卷一俱生我执说。

　　[14] 本论卷四说第二能变云：

　　应言此意但缘彼识见及相分，如次为我及我所，相见俱以识为体故，不违圣说。

　　又云︰

　　应知此意但缘藏识见分非余。彼无始来一类相续似常、一故，恒与诸法为所依故；此唯执彼为自内我，乘语势故，说「我所」言。或此执彼是我之我，故于一见义说二言。若作是说，善顺教理。多处唯言有我见故，我、我所执不俱起故。

　　又，《枢要》卷中另设两问答︰

　　问︰第七影像摄相归见，可名有覆，摄影归质，可名无覆，亦应摄相归见，名为分别！摄影归质，得名异熟！答︰不离见故，性类可同。非是能缘，不从分别。托质方起，可从无覆。非业果故，不从异熟。

　　问︰非是能缘，不从分别，有覆应尔；非是业果，不从异熟，无覆应然。答︰性通多法，二性可从。见、果，义局，不从分别及名异熟。

　　[15] 《对法》卷一云︰

　　谓计色是我，我有诸色；色属于我，我在色中。如是计受、想、行、识是我，我有识等；识等属我，我在识等中。几是我见？几我所见？答︰五是我见，十五是我所见。谓计色是我，计受、想、行、识、是我，此五是我见。余十五，是我所见。何因十五是我所见？相应我所故，随转我所故，不离我所故。相应我所者，谓我有色，乃至我有识。所以者何？由我与彼相应﹝《杂集论述记》卷七云「『相应』者，不乖返，相顺义」﹞，说有彼故。不离我所者，谓我在色中，乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。

　　[16] 「五」字，《金藏》作「五」，余作「二」。

　　[17] 《杂集论述记》卷七云︰

　　不别分别我所起处，故成二十。亦分别彼我所起处，成六十五句︰谓计色为我，我有受，受属我，我在受中，如是乃至我有识，识属我，我在识中。色蕴为我，四蕴为所，是计色我之我所故。蕴各有十二我所见，并我十三；五蕴各然，成六十五。五句我见，六十我所。

　　[18] 《瑜伽》卷八十八云︰

　　又依分别萨迦耶见，立二十句，不依俱生。

　　[19] 谓本论卷一说我执有二。

　　[20] 本论卷八云︰

　　有义：八识及诸心所有漏摄者，皆能遍计，虚妄分别为自性故，皆似所取、能取现故，说阿赖耶以遍计所执自性妄执种子为所缘故。

　　《述记》卷五十一云︰

　　此安慧等执。即通三性有漏之心无非执者，五、八识唯有法执，七唯有人，六通二种。

　　[21] 护法正义于前曾引。相续执唯在第七识，所由有二︰一、缘少故，

　　二、由行相深及相续故。亦参看《述记》卷四解俱生我执文。　

　　[22] 道邑《义蕴》云︰

　　下解「起自心相执为实法」，准此可知。

　　[23] 谓同卷一说我执中之第二解。如说：

　　在第六识缘识所变蕴相或总，或别，起自心相，执为实我。

　　[24] 见《涅槃经》卷十三云：

　　世尊！诸外道等种种说有常、乐、我、净，当知定有常、乐、我、净﹝依上文所说，即当知定有我﹞。世尊！以是义故，诸外道等亦得说言我有真谛。佛言︰善男子！若有沙门婆罗门有常、有乐、有净、有我者，是非沙门、非婆罗门。何以故？迷于生死，离一切智大导师故。如是沙门婆罗门等沉没诸欲，善法羸损故。是诸外道系在贪欲、瞋恚、痴狱、堪忍爱乐故……。

　　[25] 「法」，谓法相。

　　[26] 道邑《义蕴》云︰

　　我有作用，佛性不然，故不可计为我也。以变相故，前名缘蕴，计法无违。

　　[27] 「亲所取」，谓相分。

　　[28] 本论卷一云︰

　　在第六识缘识所变五取蕴相，或总，或别。

　　今云︰

　　在第六识缘识所变蕴、处、界相，或总，或别。

　　[29] 「处、界」，《金藏》作「处、界」，余作「界、处」。

　　[30] 「品」字，金陵本误作「中」。

　　[31] 本论卷九云︰

　　观非安立谛有三品心︰一、内遣有情假缘智：能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智：能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智：能除一切分别随眠。

　　[32] 《述记》卷四云︰

　　无始串习，体相微隐。

　　故《十地》﹝卷十一﹞云：

　　远随现行故，不作意缘故，是俱生义，故名为细﹝彼经说六种随逐︰一、不断随逐，二、远时随逐，三、一身生随逐，四、不实随逐，五、微细随逐，六、离若随逐﹞。

　　[33] 灵泰《抄》云︰

　　亦如初地有入、住、出心。若入心则非诸见惑，住、出心，则除断细法执。

　　[34] 「显法空」三字，《金藏》无。

　　[35] 「非诸」二字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作「非诸」，余作「断」。

　　[36] 灵泰《抄》云︰

　　如不断惑道根本后得智，皆是游观，或游诸等至定。为调心故，亦是游观。如佛十力前四无畏，本是游观。无漏，是胜进道。然胜进道有二种︰有一类即四道中胜进道，为进道品，胜前进后。有一类别别胜进道，即佛十力等皆是别别胜进道。

　　[37] 如理《义演》云︰

　　意说五识无法执，不可言十地断。据五识中俱生所知障，亦得与第六识中﹝俱生﹞法执同十地断。

　　[38] 本论卷八云：

　　计度分别能遍计故。

　　《摄论‧无性释》卷四云：

　　由有显示﹝即计度﹞，随念分别所杂糅故。

　　《对法》卷二云︰

　　唯一意识由三分别，故有分别。三分别者，谓自性分别、随念分别、计度分别。

　　[39] 谓卷九。

　　[40] 谓五识俱生之所知障品。

　　[41] 「品」字，《金藏》有，余无。

　　[42] 本论卷九云：

　　虽初地所断，实通二障，而异生性障，意取所知。说十无明非染污故，无明，即是十障品愚。

　　[43] 此谓分别法执。

　　[44] 本论卷九云︰

　　眼等五识无分别故，法见、疑等，定不相应，余由意力皆容引起。

　　《佛地论》卷七云︰

　　阿赖耶识既无法执，余转识中异熟果者，亦应如是，性类同故。于五识中亦无法执，无有猛利分别用故，不推求故﹝七分别中为「任运分别」。三界心、心所虚妄分别故。三分别中，一说亦非「自性分别」。以自性分别属七分别中「有相分别」故。一说亦是。「依色根故」﹞。

　　《摄论》﹝卷二﹞说能遍计心，唯是意识﹝原文为「当知意识是能遍计。有分别故」﹞。故知五识不缘遍计所执自性。如无分别，无推求见，不能计我，故亦不能计度诸法，然由意识计我计法，起爱、恚等，引五识中非见所摄爱、恚等起，而有爱、恚、无明等法，二障所摄。是故二执分别推求，唯在第六、第七意识。若爱、恚等非见所摄，不推求者，亦在五识。

　　如是五识中既有俱生法别，亦有第六识所引爱恚等烦恼，为七分别中任运分别，与第八识亦属虚妄分别。

　　本论卷八云︰

　　有漏心等不证实故，一切皆名虚妄分别。虽似所取能取相现，而非一切能遍计摄。

　　[45] 「胜」字，《金藏》作「冥」。

　　[46] 「故」字，《金藏》无。

　　[47] 「名」字，《金藏》作「言」。

　　[48] 本论卷一及《述记》卷四说我执中解，举第七识缘第八识「心相二

　　重」为例云︰

　　此第七识本质，即以第八为境。由似一、常、似实我相，故缘第八，七我恒行。影像相中，亦无实我，唯似第八，是第七识自心之相。若从见说，名染无记。若从本说，名净无记。以许染净，故﹝余藏作「净染」二字﹞杂种所生。执此自心所变之相以为常一，不称境故，名为执也。不称本质，名为执者，五识亦名…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 七、法执缘自心，外境实无》全文未完，请进入下页继续阅读…