..續本文上一頁主宰等。又情、非情別。

　　《佛地經論》卷七，約叁性分別門顯示法執爲我執本，及相、見二

　　分上，成爲法執所以雲︰

　　諸我執等煩惱障體唯在不善、有覆無記中有。若法執等，所知障體，亦在無覆無記心中，二乘無學亦現行故，無學位中無有不善有覆無記，此就二乘名爲無覆。若望菩薩，是染汙故，亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆，一體二名，所望別故。煩惱障中，有所知障，是所依故，必執有法而計我故。體雖無二，而用有別，如一識體，取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱，而漸次斷，聖道勢力有分齊故。

　　若所知障，就二乘說無覆無記，四無記中，何無記攝？異熟生攝。以從異熟識生起故。

　　若爾，何者非異熟生？如增上緣，余所不攝皆此攝故。威儀﹝工巧事業﹞等心不堅執故，非普遍故，無二障體。

　　若善無覆無記心中，無法執者，雲何不能了達法空？亦無我執，雲何不能了達生空？此既由與第七識中我執俱故，不達生空，亦應由與第七識中我執俱故，不達法空，既似相分、見分﹝顯現﹞而起。雲何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等亦有二分，雲何非執？是故緣生相分、見分，依他起攝。若于此上，妄計心外，或定性有，方名爲執﹝本《唯識論》卷八雲「有義一切心及心所，由熏習力所變二分從緣生故，亦依他起。遍計依斯妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二，方名遍計所執﹞。故所知障在第七者，遍與六識叁性心俱，非相應品。

　　[10] 「唯有」，《金藏》作「有唯」。

　　[11] 本論卷八及《述記》卷五十謂安慧等說。

　　[12] 謂護法正義。

　　[13] 見本論卷一俱生我執說。

　　[14] 本論卷四說第二能變雲：

　　應言此意但緣彼識見及相分，如次爲我及我所，相見俱以識爲體故，不違聖說。

　　又雲︰

　　應知此意但緣藏識見分非余。彼無始來一類相續似常、一故，恒與諸法爲所依故；此唯執彼爲自內我，乘語勢故，說「我所」言。或此執彼是我之我，故于一見義說二言。若作是說，善順教理。多處唯言有我見故，我、我所執不俱起故。

　　又，《樞要》卷中另設兩問答︰

　　問︰第七影像攝相歸見，可名有覆，攝影歸質，可名無覆，亦應攝相歸見，名爲分別！攝影歸質，得名異熟！答︰不離見故，性類可同。非是能緣，不從分別。托質方起，可從無覆。非業果故，不從異熟。

　　問︰非是能緣，不從分別，有覆應爾；非是業果，不從異熟，無覆應然。答︰性通多法，二性可從。見、果，義局，不從分別及名異熟。

　　[15] 《對法》卷一雲︰

　　謂計色是我，我有諸色；色屬于我，我在色中。如是計受、想、行、識是我，我有識等；識等屬我，我在識等中。幾是我見？幾我所見？答︰五是我見，十五是我所見。謂計色是我，計受、想、行、識、是我，此五是我見。余十五，是我所見。何因十五是我所見？相應我所故，隨轉我所故，不離我所故。相應我所者，謂我有色，乃至我有識。所以者何？由我與彼相應﹝《雜集論述記》卷七雲「『相應』者，不乖返，相順義」﹞，說有彼故。不離我所者，謂我在色中，乃至我在識中。所以者何？彼計實我處在蘊中，遍體隨行故。

　　[16] 「五」字，《金藏》作「五」，余作「二」。

　　[17] 《雜集論述記》卷七雲︰

　　不別分別我所起處，故成二十。亦分別彼我所起處，成六十五句︰謂計色爲我，我有受，受屬我，我在受中，如是乃至我有識，識屬我，我在識中。色蘊爲我，四蘊爲所，是計色我之我所故。蘊各有十二我所見，並我十叁；五蘊各然，成六十五。五句我見，六十我所。

　　[18] 《瑜伽》卷八十八雲︰

　　又依分別薩迦耶見，立二十句，不依俱生。

　　[19] 謂本論卷一說我執有二。

　　[20] 本論卷八雲︰

　　有義：八識及諸心所有漏攝者，皆能遍計，虛妄分別爲自性故，皆似所取、能取現故，說阿賴耶以遍計所執自性妄執種子爲所緣故。

　　《述記》卷五十一雲︰

　　此安慧等執。即通叁性有漏之心無非執者，五、八識唯有法執，七唯有人，六通二種。

　　[21] 護法正義于前曾引。相續執唯在第七識，所由有二︰一、緣少故，

　　二、由行相深及相續故。亦參看《述記》卷四解俱生我執文。　

　　[22] 道邑《義蘊》雲︰

　　下解「起自心相執爲實法」，准此可知。

　　[23] 謂同卷一說我執中之第二解。如說：

　　在第六識緣識所變蘊相或總，或別，起自心相，執爲實我。

　　[24] 見《涅槃經》卷十叁雲：

　　世尊！諸外道等種種說有常、樂、我、淨，當知定有常、樂、我、淨﹝依上文所說，即當知定有我﹞。世尊！以是義故，諸外道等亦得說言我有真谛。佛言︰善男子！若有沙門婆羅門有常、有樂、有淨、有我者，是非沙門、非婆羅門。何以故？迷于生死，離一切智大導師故。如是沙門婆羅門等沈沒諸欲，善法羸損故。是諸外道系在貪欲、瞋恚、癡獄、堪忍愛樂故……。

　　[25] 「法」，謂法相。

　　[26] 道邑《義蘊》雲︰

　　我有作用，佛性不然，故不可計爲我也。以變相故，前名緣蘊，計法無違。

　　[27] 「親所取」，謂相分。

　　[28] 本論卷一雲︰

　　在第六識緣識所變五取蘊相，或總，或別。

　　今雲︰

　　在第六識緣識所變蘊、處、界相，或總，或別。

　　[29] 「處、界」，《金藏》作「處、界」，余作「界、處」。

　　[30] 「品」字，金陵本誤作「中」。

　　[31] 本論卷九雲︰

　　觀非安立谛有叁品心︰一、內遣有情假緣智：能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智：能除中品分別隨眠。叁、遍遣一切有情諸法假緣智：能除一切分別隨眠。

　　[32] 《述記》卷四雲︰

　　無始串習，體相微隱。

　　故《十地》﹝卷十一﹞雲：

　　遠隨現行故，不作意緣故，是俱生義，故名爲細﹝彼經說六種隨逐︰一、不斷隨逐，二、遠時隨逐，叁、一身生隨逐，四、不實隨逐，五、微細隨逐，六、離若隨逐﹞。

　　[33] 靈泰《抄》雲︰

　　亦如初地有入、住、出心。若入心則非諸見惑，住、出心，則除斷細法執。

　　[34] 「顯法空」叁字，《金藏》無。

　　[35] 「非諸」二字，靈泰《抄》牒文、《金藏》作「非諸」，余作「斷」。

　　[36] 靈泰《抄》雲︰

　　如不斷惑道根本後得智，皆是遊觀，或遊諸等至定。爲調心故，亦是遊觀。如佛十力前四無畏，本是遊觀。無漏，是勝進道。然勝進道有二種︰有一類即四道中勝進道，爲進道品，勝前進後。有一類別別勝進道，即佛十力等皆是別別勝進道。

　　[37] 如理《義演》雲︰

　　意說五識無法執，不可言十地斷。據五識中俱生所知障，亦得與第六識中﹝俱生﹞法執同十地斷。

　　[38] 本論卷八雲：

　　計度分別能遍計故。

　　《攝論‧無性釋》卷四雲：

　　由有顯示﹝即計度﹞，隨念分別所雜糅故。

　　《對法》卷二雲︰

　　唯一意識由叁分別，故有分別。叁分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。

　　[39] 謂卷九。

　　[40] 謂五識俱生之所知障品。

　　[41] 「品」字，《金藏》有，余無。

　　[42] 本論卷九雲：

　　雖初地所斷，實通二障，而異生性障，意取所知。說十無明非染汙故，無明，即是十障品愚。

　　[43] 此謂分別法執。

　　[44] 本論卷九雲︰

　　眼等五識無分別故，法見、疑等，定不相應，余由意力皆容引起。

　　《佛地論》卷七雲︰

　　阿賴耶識既無法執，余轉識中異熟果者，亦應如是，性類同故。于五識中亦無法執，無有猛利分別用故，不推求故﹝七分別中爲「任運分別」。叁界心、心所虛妄分別故。叁分別中，一說亦非「自性分別」。以自性分別屬七分別中「有相分別」故。一說亦是。「依色根故」﹞。

　　《攝論》﹝卷二﹞說能遍計心，唯是意識﹝原文爲「當知意識是能遍計。有分別故」﹞。故知五識不緣遍計所執自性。如無分別，無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法，然由意識計我計法，起愛、恚等，引五識中非見所攝愛、恚等起，而有愛、恚、無明等法，二障所攝。是故二執分別推求，唯在第六、第七意識。若愛、恚等非見所攝，不推求者，亦在五識。

　　如是五識中既有俱生法別，亦有第六識所引愛恚等煩惱，爲七分別中任運分別，與第八識亦屬虛妄分別。

　　本論卷八雲︰

　　有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別。雖似所取能取相現，而非一切能遍計攝。

　　[45] 「勝」字，《金藏》作「冥」。

　　[46] 「故」字，《金藏》無。

　　[47] 「名」字，《金藏》作「言」。

　　[48] 本論卷一及《述記》卷四說我執中解，舉第七識緣第八識「心相二

　　重」爲例雲︰

　　此第七識本質，即以第八爲境。由似一、常、似實我相，故緣第八，七我恒行。影像相中，亦無實我，唯似第八，是第七識自心之相。若從見說，名染無記。若從本說，名淨無記。以許染淨，故﹝余藏作「淨染」二字﹞雜種所生。執此自心所變之相以爲常一，不稱境故，名爲執也。不稱本質，名爲執者，五識亦名…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 七、法執緣自心，外境實無》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…