..续本文上一页，第二别释分别法执讫。
【论文】
二‧一一六 如是所说一切法执，自心外法，或有、或无。
【疏翼】
第三依列别释中，第三总结有无。于中分二︰一、本质有无，二、相分有无。初中又三︰一、本质或有或无，二、心所变有，三、无本妄执实。此即初中初文。
【述记‧卷十一】
第七本法定有，第六本法或无；修道本法定有，见道本法或无[54]──计蕴等，或[55]容有，计[56]自性等，定无，准我见[57]说[58]。
【论文】
二‧一一七 自心内法，一切皆有。
【疏翼】
第一本质有无中，第二心所变有。
【述记‧卷十一】
心之所变，皆[59]因缘生，一切皆有。
【论文】
二‧一一八 是故法执，皆缘自心所现似法，执为实有。
【疏翼】
第一本质有无中，第三无本妄执实。
【述记‧卷十一】
此、显所执亲唯内相[60]，故诸法执，皆缘内心依他相有[61]。
【疏翼】
以上第一明本质有无讫。
【论文】
二‧一一九 然似法相，从缘生故，是如幻有；所执实法，妄计度故，决定非有。
【疏翼】
第三总结有无中，第二相分有无。文分为二︰一、立理，二、引证。此即初文。
【述记‧卷十一】
内心所变，种子所生[62]，不同真如，故如幻有。依前依他[63]，执为实有，不称似法[64]，故体定无。此即以理成内相有，唯心所现，以外境无[65]。
【论文】
二‧一二○ 故世尊说：慈氏当知！诸识所缘，唯识所现；依他起性，如幻事等。
【疏翼】
第二相分有无中，第二引证。
【述记‧卷十一】
此引，即是《解深密经》[66]，《摄大乘》第四、五说[67]。下[68]亦引之，至下当悉。由此，故知唯缘自心。「依他」、「幻有」等言，「等」取妄所执无[69]。
【疏翼】
以上广释第一颂前三句有二。初广破外执中，第三别问别答讫。
【论文】
二‧一二一 如是外道、余乘，所执离识我、法，皆非实有。
【疏翼】
长行略释第一颂前三句已，第二广释有二中，第一广破外执有四，以上第三别问别答讫。今第四别征总结。
【述记‧卷十一】
此下大文第四、别征总结。于中有三︰初、牒前所非，次、破外征及[70]上座等计，后、重总结引经证成[71]。
此结牒上所非。破外道小乘离识[72]我、法，皆非实有，以无体故[73]，如前理征。
【论文】
二‧一二二 故心、心所，决定不用外色等法为所缘缘。
【疏翼】
第一牒前所非中，第二总结不缘所执外色。
【述记‧卷十一】
此、总结也[74]。
【论文】
二‧一二三 缘用必依实有体故。
【疏翼】
第一牒前所非中，第三明不缘所由。
【述记‧卷十一】
释外法无缘义所由。
所执既无，故非缘也。相，当情现，如第二月，不遮所缘[75]。
【论文】
二‧一二四 现在彼聚心、心所法，非此聚识亲所缘缘，如非所缘，他聚摄故。
【疏翼】
第四别征总结中，第二破外征及上座等计。文分为二︰一、异聚非亲缘，二、同聚亦非亲缘。此即初文。
【述记‧卷十一】
外道等[76]征曰︰外色实无，可非内识境；他心实有，宁非内识[77]所缘？又佛他心智能取他心，《二十唯识》说除佛他心智，不知如佛所行境故，名不如实[78]。即[79]取心外法，如何言心取不离识境？
比量应云︰现在彼聚──他心智所缘之境心、心所法──非此聚识亲所缘缘。他聚摄故。如非所缘[80]。若疏所缘，我不障故，此因在后，喻在于前。外道小乘皆在此破。
他聚者，谓他身，或自身中八识更互[81]相望，为他聚识也。
护法解云︰《二十唯识》说佛他心智所变之相，是与本质心相极相似，故胜余之智，非谓亲能取得他心，名异余智。不尔，便有识非唯故[82]。
《二十唯识》世亲自释，及护法《唯识释》[83]，皆不言亲取。如《二十疏》及下第七，自当广解[84]。
【论文】
二‧一二五 同聚心所，亦非亲所缘，自体异故，如余非所取。
【疏翼】
第二破外征及上座部等计中，第二同聚亦非亲缘。
【述记‧卷十一】
然上座部、法藏部等，计同聚心相应之法，亦互能缘[85]。化地部说︰缘共[86]有法[87]。西方师[88]说慧俱五蕴为俱有法。五识依色根，俱有身中色等，是根种类故[89]。能缘之意识唯依无间意，所依非色，不能缘俱有身中色等，非根种类故。大众部说︰心、心所法能取自体[90]，与大乘同[91]。今此[92]唯破上座部、法藏部计，意兼破余也。
立比量云︰同聚心所非心亲所缘。与心自体异故。如余眼根等非所取法。
此有二说，一说︰设佛镜智能现智影，自相应法亦非所缘。以自证缘自体[93]尽故，亦成遍智。见分之境[94]，心等必同[95]，自证分境[96]许各别故。第二师说︰镜智心、心所法亦许相缘，此但遮亲，不遮疏也。于见分上，佛现彼影[97]，名遍智故。然一一自证分与相应法见分同境，名同所缘，非要皆见分等[98]方同所缘故[99]。又遮亲所缘，非不[100]即许彼为疏所缘，因明法尔[101]。又上座等，心等不能自缘，唯缘相应法。
问曰︰心受缘时，受自缘不？若缘者，即有缘自性之过；不缘者，即心、心所不同一所缘过；何得共取前境，唯心独能缘相应法受等，不能自缘也？
其破缘共有俱生色等法是共有法体。广如《婆沙》第九，不能引之[102]。然大乘大众部等心自缘妨，如次前中第二师释[103]。
【疏翼】
以上别征总结中，第二破外征及上座等计讫。
【论文】
二‧一二六 由此应知：实无外境，唯有内识，似外境生。
【疏翼】
第四别征总结中，第三重总结引经证成。文分为二︰一、总结上文，二、引经证成。此即初文。
【述记‧卷十一】
下显世间说我法因缘[104]，总结上也。
【论文】
二‧一二七 是故契经伽他中说：如愚所分别，外境实皆无；习气扰浊心，故似彼而转。
【疏翼】
第三重总结引经证成中，第二引经证成。
【述记‧卷十一】
如经颂[105]者，《厚严经》[106]颂[107]。是大乘经证法唯识无心外法，由妄习力似外境现，实但内心，故引之也。
上来[108]已广破外执，解初颂上三句讫。
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[1] 「过」字，《金藏》误作「通」。
本论卷九云︰
一、异生性障：谓二障中分别起者。……七、细相现行障：谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。……八、无相中作加行障：谓所知障中俱行一分，令无相观不任运起。……十、于诸法中未得自在障：谓所知障中俱生一分，令于诸法不得自在。
[2] 本论卷十云︰
所知障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起，地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时，方永断尽。彼障现起，地前渐伏，乃至十地方永伏尽。八地以上，六识俱者不复现行，无漏观心及果相续，能违彼故。第七俱者，犹可现行，法空智果起位，方伏。前五转识设未转依，无漏伏故，障不现起。
[3] 并第十卷。
[4] 此即初中初、二两文也。
[5] 道邑《义蕴》云︰
若有人执不善，法执不妨有覆。又人执唯染，法执望二乘说，可通无覆。
[6] 道邑《义蕴》云︰
识变我，必有似法。变似法时，可无似我。
[7] 「执」字，《金藏》有，余无。
[8] 谓有常、一、用之执。
[9] 此显人我与法我别︰法我只计任持自体，人我更计常、计一、计自
在、计…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 七、法执缘自心，外境实无》全文未完，请进入下页继续阅读…