【论文】
二‧一○四 然诸法执，略有二种：一者、俱生，二者、分别。
【疏翼】
第二破执法有二，第一破计五文科中，第五解彼法执分别、俱生伏断位次。
【述记‧卷十一】
自下第五、解上法执分别、俱生伏断位次。
二障三住过[1]、十地断位[2]，诸门分别如第九卷[3]。
文中有二︰初、解二执行相断位。「如是所说」下，显执所缘或无，或有。初中有三︰初、牒执举数，次、依执别列，后、依列别释，准义可知[4]。
护法云︰法执宽故，人执俱时，必有法执；有法执时，可无人执，与前人执不同性起，体宽广故[5]，有唯法执种子生故，无有唯从人执种起。又俱所变，似我、法亦尔[6]。
问曰︰何故人执必带法执，法执亦有不带人执[7]？
答︰能持自体，说名为法，即一切法皆持自体。有常、一、用[8]，方名为我，故非一切法皆是我，如计外境为法，非我，即显内法有，非一、常[9]。
【疏翼】
此牒执举数及依执别列讫。
【论文】
二‧一○五 俱生法执，无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱。
【疏翼】
第一解二执行相断位中，第三依列别释。于中有三︰一、别释俱生，二、别释分别，三、总结有无。初中分三︰一、释俱义，二、释生义，三、别释相续与间断行相。此即初中初也。
【述记‧卷十一】
下、随别释。
此中显彼俱生法执，由自种子内因力生，释其俱义。
【论文】
二‧一○六 不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。
【疏翼】
第一俱释俱生中，第二释生义。
【述记‧卷十一】
显非外缘方始得起，释其生义。
【疏翼】
以上别释俱生二义讫。
【论文】
二‧一○七 此复二种：一、常相续──在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法。
【翼疏】
第一别释俱生法执中，第三别释相续与间断行相。文又分三︰一、举数并释相续行相，二、释间断行相，三、释断位。此即初文。
【述记‧卷十一】
此、显相续。
唯第七识未得无漏圣道以来，恒相续起，要入佛地，方永不生。中间亦有间转位次，未入圣时恒无转故，名为「相续」。
然第七识亦唯有[10]说唯我，无法，法执亦通第八识有[11]，此但举正义所取[12]。此中解释，准我执说[13]，此识执相，如下当知[14]。
【论文】
二‧一○八 二、有间断──在第六识，缘识所变蕴、处、界相，或总或别，起自心相，执为实法。
【疏翼】
第三别释相续与间断行相中，第二释间断行相。
【述记‧卷十一】
识既不能取心外法，唯缘所变蕴、界、相等──或总缘蕴，或别缘蕴，界、处亦然──起自心相，执为实法。非二十句见[15]，及六十五[16]等[17]。见道断故[18]，如我见[19]说。
此执，有说通五识起[20]，今举正义[21]故不相违。
然我本相，即唯言蕴，其法本相言界处者，我作用义，故说言蕴。无为无用，计为我少，故不说处、界。然说我为一及常者，亦说有于作、受之用。其法不然，但计有体，即计为法。故计于法，亦依处、界。处、界即是真如、择灭等。不了此界、处，而执有法故，下准此知[22]。
又「缘识所变诸蕴、处、界，起自心相」，「执为实法」，同前我中二解[23]。然《涅槃经》外道以佛性为我[24]，此不相似，非我相故，无作用故，但名缘蕴。法[25]可与同，佛性不失法自体故，故于我中，唯言「缘蕴」[26]。虽无作用缘，有少功能故。法体不然，故通界处。又依于本质与相分，相似不相似合说，我中应言处、界，故计佛性为我。若但依相似法为论，法中，应但言蕴，以亲所取[27]，与本质真如不相似故。以前准后[28]，前加「处、界」；以后准前，应除「处、界」[29]；以亲相分唯有漏故，我执加「取」字，后依本质有无漏故，故减「取」字。又我唯总执，故缘五蕴；法通总别，故说三科。
【疏翼】
以上释间断法执行相讫。
【论文】
二‧一○九 此二法执，细故难断。后十地中，数数修习胜法空观，方能除灭。
【疏翼】
第三别释相续与间断行相中，第三释断位。
【述记‧卷十一】
第六识中，俱生法执，于其十地，道数数修，地地别断，以障地故。第七识者，于地地中，道数数修，要至金刚，方能断除。此中合说若道、若断，故言「数数」方能除断。
此唯菩萨，非二乘者，若数数断习、种，俱然。又除灭有二︰一、伏，二、断。六识，伏亦断；第七，伏不断。故皆言「数数」。
此中言「细」，以品而论。说为「难断」，约道而说。胜道方除，非劣道故。若以相见道三心之中，中品[30]名中，第三名上[31]。彼约难易，易断名「细」。粗品，亦名「细」，下道能除。以品从道，初名为「细」，道下品故。今以道从品，难断名「细」，亦不相违，准我执说[32]。
又我执难断，言「修道」除，通三乘故。此言「十地」，唯菩萨故。然初地中入、住、出别，故十地中皆有修道[33]。
言「胜法空」，显法空[34]观，简[35]游观心[36]，唯取无间断法执道。此中说「执」，不言五识。若所知障，五识亦通，十地中断[37]。
【疏翼】
以第三依列别释中，第二别释俱生讫。
【论文】
二‧一一○ 分别法执，亦由现在外缘力故，非与身俱。
【疏翼】
第三依列别释中，第二别释分别法执。文分为三︰一、释起缘及起处，二、释二种所缘，三、释断位。初中分三︰一、显种外缘，二、显分别义，三、显所在处识。此即初中初文。
【述记‧卷十一】
显由外缘及自内种，二因力起，故言「亦由」。
【论文】
二‧一一一 要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别。
【疏翼】
第一释起缘及起处中，第二显分别义。
【述记‧卷十一】
正显外缘，释分别义。
【论文】
二‧一一二 唯在第六意识中有。
【疏翼】
第一释起缘及起处中，第三显所在处识。
【述记‧卷十一】
显执所在。
强思计度[38]、间断非恒，唯第六有，故非余识。下[39]二障中，五识所知障[40]品[41]亦初地断[42]，以无分别筹度慧性，不能起执[43]，故此中无[44]。
【疏翼】
以上第二别释分别法执中，第一释起缘及起处讫。
【论文】
二‧一一三 此亦二种：一、缘邪教所说蕴、处、界相，起自心相，分别、计度执为实法。
【疏翼】
第二别释分别法执中，第二释二种所缘。文分为二︰一、缘邪说蕴处界相，二、缘邪说自性等相。此即初文。
【述记‧卷十一】
此文可知，即小乘等，并名邪故，不称正理故。
【论文】
二‧一一四 二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度，执为实法。
【疏翼】
第二释二种所缘中，第二缘邪说自性等相。
【述记‧卷十一】
「自性」，即是数论胜[45]性。「等」取胜论实句义等，如是非一。其数论师，本若未变为大等时，但名「自性」，故[46]古名[47]「冥性」。
初、小乘等所执，后、外道等所执。心相二重，准我中解[48]。此二、亦有总别缘者，二十句见、六十五[49]等，许皆有故。
【疏翼】
以上第二别释分别法执中，第二释二种所缘法。
【论文】
二‧一一五 此二法执，粗故易断，入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。
【疏翼】
第二别释分别法执中，第三释断位。
【述记‧卷十一】
分别相粗，粗观能断；行相猛故，下道能除。故入初地，即断除之。一心而论，准我中说[50]。若三心者，二心断，名「初」；第二[51]，三道除，望修道为初故，如《枢要》说[52]。或顿或渐，至下当知[53]。
【疏翼】
以上第三依列别释中…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 七、法执缘自心，外境实无》全文未完，请进入下页继续阅读…