【論文】
二‧一二八 有作是難：若無離識實我、法者，假亦應無！
【疏翼】
大文第二廣釋第一頌前叁句中，第二略釋外難重淨此叁句。
【述記‧卷十一】
自下第二、釋外妨難重淨叁句，此[1]吠世師[2]難也。于中有叁︰初、敘難，次、破斥，後、結正。初中有叁︰初、總申難意，次、申理喻，後、結成難。此爲初也。
如上所言無實我、法，世間、聖教仍說有假，依何假說？不可假說牛毛而似龜毛，以其所似都無體故。
【疏翼】
此第一敘吠世師難中，第一總申難意訖。
【論文】
二‧一二九 謂假必依真事、似事、共法而立。
【疏翼】
第一敘吠世師難中，第二申理喻。
【述記‧卷十一】
下、申理喻中：初、申難，後、申喻。此申理也。
謂立假者，必依叁法方可說假︰一、謂真事，二、謂似事，叁、共法[3]。
【論文】
二‧一叁○ 如有真火、有似火，人有猛、赤法，乃可假說此人爲火。
【疏翼】
第二申理喻中，第二申喻。
【述記‧卷十一】
申喻有二︰初、別[4]指，後、例指[5]。此即初也。
舉世叁事︰「如有真火」，名爲「真事」。「有似火人」，即是「似事」。「有猛、赤法」，說爲「共法」。火、人之上，俱有猛、赤，故名「共法」。
此中難意︰既有所變色等能似之法，有善惡作用等共法。即于叁中有似事、共法，明知心外有別真法名爲真事！若[6]無真火，不可說人似于火故。然似事中有法，無我；我但有名，無相分故；法則不爾，依他性故。
法，謂軌持[7]，依他之中，有法；我謂主宰，依他之中，無我，法無主宰故[8]。若和合時，名假主宰，此即是我，無別種生依他假我，如瓶、盆等，不同于法[9]有別種生。設雖極微，亦名法故[10]，我，則不爾[11]。
又如婆羅門，其性猛、其色赤，猶如火。如世人說此婆羅門赤急似火。火是真事，人爲似事。猛、赤是共法，可說婆羅門似火。叁法缺一，假義不成。若無真事，即[12]似于誰？若無似事，說誰爲似？無猛、赤法，如何似也？
【論文】
二‧一叁一 假說牛等，應知亦然。
【疏翼】
第二申喻中，第二例指。
【述記‧卷十一】
此、例指也。
即如有人負重形質，猶如于牛，亦複如是。等余狗等。
【疏翼】
以上第一敘吠世師難中，第二申理喻訖。
【論文】
二‧一叁二 我法若無，依何假說？無假說故，似亦不成，如何說心似外境轉？
【疏翼】
第一敘吠世師難中，第叁結成難。
【述記‧卷十一】
此、結成難。
若有我、法，名爲真事，識所變者[13]，名爲似事；所變者[14]上有不舍色等法之自相，名爲共法；可說所變名爲似法，說之爲假。今無心外我、法真事，真事既無，故所說假，依何得有？以[15]無所說義假法故，其體[16]似法亦不得[17]成。似無依故，即義依體假[18]。
又所變之似既無，能說之假不有。能說之假既無，所變之似不有[19]，即有「體施[20]設假」[21]；此似既無，如何說心似外境轉？外境無故，心何所似？誰似于誰？誰爲能似？是彼難也。世間我、法，標宗說無，故今但難聖教我、法。
【疏翼】
以上第一敘吠世師難訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
有作是難︰若我及法不可得者，則假說亦不應有。假說者，必依叁種而成，苟任無其一，則不得成。謂真事、似此余境，及此二共法。譬如已有真事爲火，似事爲婆羅門嬰，及此二共法爲赤及猛利，故于婆羅門嬰，假說爲火。
【論文】
二‧一叁叁 彼難非理，離識我、法，前已破故。
【疏翼】
第二略釋外難重淨第一頌前叁句中，第二破斥。于中分二。此即初中初文。
【述記‧卷十一】
下[22]破彼計：初、破外道，後、破小乘。破外道中，先破真事無，後破似事、共法亦無。此[23]破真事無。
以說假我、法爲能似，真我、法爲所似，前破我、法中，已總破真我、法訖。此即不極成之真事，故指如前。
【疏翼】
此第一破外道中，第一破真事無訖。
【論文】
二‧一叁四 依類、依實，假說火等，俱不成故。
【疏翼】
第一破外道中，第二破似事及共法亦無。
【述記‧卷十一】
下、破似事及破共法。于中有二︰初、總非，後、別破。此總非也。
前舉火喻難中真火，論主非之，在于心外實法中破[24]。似事之中有依類，有[25]有依實說似。
「類」者，性[26]也，即是同異。其大有句義[27]者，今不取之。何以知者？下破德與[28]類互相離，故知是同異。若大有爲類，以是一法決定不相離故，即不成因，類是別義。
「實」者，即是彼實句義，如地、水、火等。汝今所言，依于似事假說爲火。所說假火，依同異類及火等實皆不成故。
此即總非，依皆不成。
【論文】
二‧一叁五 依類假說，理且不成，猛、赤等德，非類有故。
【疏翼】
第二破似事及共法亦無中，第二別破。
【述記‧卷十一】
下、別破也。于中有二︰初、破，後、結。破中有二[29]︰初、德非類有破，後、德類相離破。此初也[30]。
先破假依類不成。其猛、赤等實火之德，非是同異德故。
彼宗計地有十四德︰謂色、味、香、觸、數、量、別性、合、離、彼性、此性、液性、潤[31]、行。水有十四德，前十四中除香，取重。火有十一種，水十四中除味、潤、重性。風有九德，火十一中除色、液性。故色是火等德。而同異類，無德。今言「猛、赤等德」，非是[32]類有。「猛」，即行中勢用作因，非念因也。亦名爲利，即是火上猛利之勢[33]「赤」是色德，此在于火，非是類德。
【論文】
二‧一叁六 若無共德，而假說彼，應亦于水等，假說火等名。
【疏翼】
第一破中，第二德類相離破。于中有二︰一、顯非理，二、破相離無。此即初文。
【述記‧卷十一】
顯其非理。
「共德」者，即猛、赤也。雖有同異類，而無火德等，亦得說爲火者，于水等中應得說爲火，亦有同異類，無火德故，如似火人。以人例水，亦應不得說爲似火，如汝所執[34]說人似火，似火應不依類。類無共德故，猶如水等。水等返覆可知。
【論文】
二‧一叁七 若謂猛等，雖非類德，而不相離，故可假說。此亦不然。
【疏翼】
第二德類相離破中，第二破相離無。于中有叁︰一、牒計非，二、出非理，叁、總結。此即初文。
【述記‧卷十一】
下、破相離無。
此[35]、牒計非。若彼宗言，「猛等雖非類德，而不相離，故可假說。以[36]人之類，必與火德猛赤等法不相離故，可說人爲火。水中類離德，何得說爲火」者，此亦不然。
【論文】
二‧一叁八 人類猛等，現見亦有互相離故。
【疏翼】
第二破相離無中，第二出非理。
【述記‧卷十一】
此、出非理。
人類，及猛德[37]等，現見亦有互相離故。如無猛、赤，調順之人，但有人類，無猛等德。如火及彼似火牛中，雖有猛等，而無人類；豈非類、德，有互相離？又見貧人先無猛、赤，後富貴已，方有猛、赤，或複翻此。豈非相離？故不可說假依類得成。以其人類無猛、赤等德，不可說人定似于火，故知假說，不依于類。或複亦有有德，無人類，故不可以不相離救。
【論文】
二‧一叁九 類既無德，又互相離，然有于人假說火等，故知假說，不依類成。
【疏翼】
第二破相離無中，第叁總結。
【述記‧卷十一】
今總結之。
「類既無德」，牒初破文[38]。「又互相離」，牒第二破[39]。「故知假說不依類成」，此總結非。皆有比量，思可知也[40]。
就破似事、共法之中，上來已破依類不成。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
此中，于婆羅門嬰假說爲火者，或依類假說，或依事假說。然此二種假說，俱不得成。此中且說共法赤或猛利，非屬火類。若無共法，于婆羅門嬰，依類假說，不應道理，成大過故。
有謂：此類雖不具彼二法，然無此類，則猛性、赤性即不起。故于婆羅門嬰，依類假說！雖無有類，于婆羅門嬰，猛性、赤性亦現見故。若謂彼無，此亦隨無，不應道理。縱許彼無，此亦不生，假說則無，以婆羅門嬰亦應如火有其類故。是故于婆羅門嬰依類假說，不應道理。
【論文】
二‧一四○依實假說，理亦不成，猛、赤等德，非共有故。
【疏翼】
第二別破有二，第一破中，第二破實不成。
【述記‧卷十一】
自下、複破依實不成。于中有二︰初、破，後、結。破中有二︰初、無共不成破，後、在人非德破[41]。此初初[42]也。
「等」者，等取別性、此、彼等，隨其所應。猛、赤等德，非共有故。
此中總非，下顯非共[43]。
【論文】
二…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 八、破假必依真難》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…