..續本文上一頁次、第叁難[40]。
彼言虛空不與法合。破雲︰虛空應不能容受。不與法合故。如余二無爲。
今言「合」者，謂容受義。故初標宗「虛空容受色等法故。」本計容受，今設不容受，故有此過。
【論文】
二‧七二 又色等中，有虛空不？
【疏翼】
第一破虛空中，第四有應相雜難。文分爲二︰一、複審外人，二、有無並難。此即初文。
【述記‧卷十一】
更非余意，第四難[41]，更審外人。
【論文】
二‧七叁 有應相雜，無應不遍。
【疏翼】
第四難中，有無並難。
【述記》卷十一】
有無並難。
色中有空，色體與空體應相雜。量雲︰色中虛空，體應即色。處無別故。如此處色。體「相雜」者，是一義。若此色體中，無有虛空，虛空應不遍一切法；不遍一切法故，應是有爲；如地、水等[42]。
破空一已[43]。
【疏翼】
以上第二申別難中，破虛空體一訖。
【論文】
二‧七四 一部、一品，結法斷時，應得余部、余品擇滅。
【疏翼】
第二申別難中，第二破擇滅體一。
【述記‧卷十一】
又若擇滅體是一者，且如五部，一部[44]九品。一品結斷時[45]，應得余未斷四部八品擇滅無爲，以體一故，如彼已得一部一品所得擇滅。
【論文】
二‧七五 一法緣缺，得不生時，應于一切，得非擇滅。
【疏翼】
第二申別難中，第叁破非擇滅。
【述記‧卷十一】
非擇、無爲，體是一者，「一法緣缺，得不生時，應于一切」法，「得非擇滅」！以非擇滅體唯是一故，如已所[46]得非擇之法。
【疏翼】
以上第二申別難訖。
【論文】
二‧七六 執彼體一，理應爾故。
【疏翼】
初破一中，第叁顯彼因。
【述記‧卷十一】
問︰何故難空令色中有空，次、難令亦得余部品擇滅，後、難令亦得余法非擇滅？
汝執此叁各體唯一，故理應有如是過失。
【疏翼】
以上第二別破﹝即定外人或牒是一後﹞中，第一破體一訖。
【論文】
二‧七七 若體是多，便有品類，應如色等，非實無爲。
【疏翼】
第二別破﹝即定外人或牒一後﹞中，第二破體是多。文分爲二︰一、總破體多，二、別破空多。此即初文。
【述記‧卷十一】
此等比量，義准可[47]知。此叁無爲，體各多者，應是有爲，便有品類，此處叁品類，非彼品類故，如色等法，非實無爲。此即總破叁體多竟。
【疏翼】
以上第一破薩婆多等立叁無爲者計訖。
【論文】
二‧七八 虛空又應非遍容受。
【疏翼】
第二破體是多中，第二別破空多。
【述記‧卷十一】
別破空多。
汝今既說虛空體多，應非遍、非容受。色等中無，故非是遍，無色處有，故非容受。
此即別破薩婆多等執有實無爲者[48]，此叁無爲雖複各有破其一多，毗婆沙師取[49]空體一，余二各[50]多。此難雙關，一多並破。
【論文】
二‧七九 余部所執離心、心所，實有無爲，准前應破。
【疏翼】
第二別量破中，第二例破余部。
【述記‧卷十一】
大衆等四部立九無爲，化地部亦執有九，各各不同。此下方破：此等無爲，離心、心所體非實有。許無爲故。如叁無爲。如是一切，准前應破。
【論文】
二‧八○ 又諸無爲，許無因果，故應如兔角，非異心等有。
【疏翼】
第二別量破中，第叁總破。
【述記‧卷十一】
下、重總破以上諸部：諸無爲法非定實有。無因果故。如兔角等。他部無爲，無有因果，體是因果，而無因果也。
「因果」即是六因[51]、五果[52]。爲離系果[53]時，非六因所得。爲能作因等時，不得五果故[54]。自宗無爲非異心等，故無過失。
【疏翼】
以上第叁破無爲法中，第一破外計訖。
【論文】
二‧八一 然契經說：有虛空等諸無爲法，略有二種：
【疏翼】
第叁破無爲法中，第二顯正義。文分爲二︰一、總出，二、別顯。此即初文。
【述記‧卷十一】
下、申正義也。
若諸無爲非是實有，何故經中及此宗內，說虛空等以爲無爲？
答︰此所說，略有二種。
【論文】
二‧八二 一、依識變，假施設有。
【疏翼】
第二顯正義中，第二別顯。文分爲二︰一、第一種，二、第二種。初又分四︰一、識所變現，二、由分別名力，叁、由數熏習力，四、相似說常。此即初文。
【述記‧卷十一】
下、別顯有二[55]。
此無本質，唯心所變，如極微等[56]。
【論文】
二‧八叁 謂曾聞說虛空等名，隨分別，有虛空等相。
【疏翼】
第二別列二種無爲中，第一種分四，今第二由分別名力。
【述記‧卷十一】
依何得生？
聞佛菩薩說有虛空等[57]名，隨此名後起分別心，有虛空相以爲緣力[58]。
【論文】
二‧八四 數習力故，心等生時，似虛空等，無爲相現。
【疏翼】
第一種無爲中，第叁由數熏習力。
【述記‧卷十一】
由曾聞說，今時複聞，數習力故，心等生起緣空等時，便似虛空等無爲相現。謂變空作無色等礙相，及至非擇[59]，作法缺緣[60]，而不生相。此即七地以前有漏加行心等，緣名起分別相。入[61]地入果聖[62]人，無漏後得智緣前無分別智中法性之空等，及遠緣加行智等中及親聞佛說虛空等，故變似空等相現，此皆變境而緣故也[63]。有漏──一識[64]；因無漏──二識[65]；果無漏──叁智[66]，或說八識[67]。
【論文】
二‧八五 此所顯相，前後相似，無有變易，假說爲常。
【疏翼】
顯第一種無爲中，第四相似說常。相當《樞要》卷中第二「顯說爲常」。
【述記‧卷十一】
問︰此心之相，體是有爲，何故乃說虛空無爲？
所現空相，前後相似，無有改易，唯爲一類豁虛空等相故。假說爲無爲，而理定無實有本質，此如《顯揚》第十八說[68]。若有漏心所緣現相，多分苦谛所攝；若善、不善心等[69]，亦集谛攝。論據多分，但說苦谛；無漏心者，道谛所攝；實非是常[70]，即是生滅非生滅門，依他性攝。下叁性中，自有誠證[71]。
【疏翼】
以上別顯正義中，顯第一種無爲訖。
【論文】
二‧八六 二、依法性，假施設有。
【疏翼】
第二別顯正義中，第二顯第二種無爲。依《樞要》卷中，文分爲五︰「一、標依法性，二、顯法性體，叁、顯依義，四、結依假，五、釋衆名。」此即初文。
【述記‧卷十一】
下文有叁︰一、標所依[72]，二、顯能依[73]，叁、結會釋[74]。此顯空等依真如立。
【論文】
二‧八七 謂空無我所顯真如──有無俱非，心言路絕──與一切法，非一、異等。
【疏翼】
顯第二種無爲中，第二顯法性體。即叁文科「顯所依」分出第二。
【述記‧卷十一】
何者是法性？
此空無我所顯真如──離有、離無、離俱有無、離俱非有無，心行處滅，言語道斷──與一切非一、非異。
「等」者，等取非即離等。此前，總顯法性之體。
【論文】
二‧八八 是法真理，故名法性。
【疏翼】
顯第二種無爲中，第叁顯依義。即叁文科「第二顯能依」。文分爲五︰一、名法性所由，二…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 五、破諸無爲法實有》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…