【論文】
一‧二○一 有執：有一大自在天，體實遍常，能生諸法。
【疏翼】
大文第叁別問別答第二別問答法中，又第叁外道小乘別問別破所取非有之初，是外道別問別破。于中有六破，已破數論勝論，今第叁破大自在天等執。
【述記‧卷六】
自下第叁、破事大自在天等執。即不平等因計也。
若言「莫醯伊濕伐羅」[1]，是「大自在天」。若長言「摩醯伊濕伐羅」[2]，是「事大自在天者」。如言「佛陀」[3]，是「覺者」。若言[4]「抱徒憨」[5]，是事佛者。今破事大自在天者執[6]。
彼計此天法身遍常，身如空量，無別居處。其[7]變化身別有住處。此中有二︰初、敘，後、非[8]。
大自在天：一體實有，二遍一切，叁是常住，四能生一切法。
初敘計也。
【論文】
一‧二○二 彼執非理。
【疏翼】
第叁破大自在天等執中，第二正破。文分爲叁︰一、總非，二、返征，叁、別破。此即初文。
【述記‧卷六】
論主總非。
【論文】
一‧二○叁 所以者何？
【疏翼】
第二正破中，第二返征。
【述記‧卷六】
他返征已。
【論文】
一‧二○四 若法能生，必非常故；諸非常者，必不遍故；諸不遍者，非真實故。
【疏翼】
第二正破事大自天等者中，第叁別破。文分爲二︰一、破本宗，二、難救義。初中又二︰一、先立叁量，二、後立二量。此即初中初文。
【述記‧卷六】
自下、別破，有二︰初、破本宗，後、難救義。
初有五量[9]︰第一立量破其常住，從下向上爲因，爲宗[10]。或以義取，如理應思。
量雲︰大自在天決定非常。是能生故。如地水等。
余能生他者，必從他生故。此中所說能生他因，得下貫通遍實二宗[11]。然下即以所破訖法而爲因故，相乘爲論。不然，即有隨一不成過，以彼不許大自在天非常等故。
大自在天決定非遍。以非常故。如瓶等物。
又非真實。以不遍故。如盆等物。
今此既以「非真實」爲法，即簡心、心所等法是虛幻有。非真有故，真如等不爾，故許遍也。
【論文】
一‧二○五 體既常、遍，具諸功能，應一切處、時，頓生一切法。
【疏翼】
第一破本宗中，第二後立二量。
【述記‧卷六】
更重破也。
此[12]體既遍而且是常，遍故，何不于一切處[13]？常故，于一切時能生諸法？如彼現生處及時等。遍故、常故，即二因也。此中二量，前叁爲五[14]。
【疏翼】
以上第一破本宗訖。
【論文】
一‧二○六 待欲及緣，方能生者，違一因論。
【疏翼】
第叁別破大自在天中，第二難救義。文分爲二︰一、難違自宗，二、欲緣亦應頓起。此即初文。
【述記‧卷六】
此、違自宗。
汝複若謂體雖遍常，以待樂[15]、欲，並及緣故，諸法不一切處及一切時生者；今汝宗言：唯[16]大自在一法爲因，複言更待諸衆生欲，及諸法緣，多法爲因，豈不便違一因生論？
【論文】
一‧二○七 或欲及緣，亦應頓起，因常有故。
【疏翼】
第二難救義中，第二欲緣亦應頓起。
【述記‧卷六】
大自在因，一切時有，以是常故。何不欲及緣一切時頓生？
量雲︰汝言無欲及緣起[17]時，欲緣應起。許自在天體恒有故[18]。如余起時。
此同《瑜伽》第六、七[19]說，不能繁引[20]。
【疏翼】
以上六破中，第叁破大自在天等執終。
【論文】
一‧二○八 余執有一大梵，時、方、本際、自然、虛空、我等，常住、實有、具諸功能，生一切法，皆同此破。
【疏翼】
第一外道別問別答中，第二別破有六，第叁破大自在天已，今第四合破七外道計。
【述記‧卷六】
「梵」[21]，即梵王[22]。此，事梵王者計。此下皆從所執、所事，以立其名，乃至事我者，亦爾。有外計此[23]是常，是一，能生一切法[24]。或計有一時是常，是一，能生諸法[25]。
有計方[26]亦爾，是一，是常，能生萬法。此破能生別有一計，上破實有勝論等計，故不同也[27]。
「本際」[28]者，即過去之初首。此時一切有情，從此本際一法而生。此際是實、是常，能生諸法。古人[29]雲：諸部有計「時頭衆生」，與此同也[30]。
「自然」[31]者，別有一法是實，是常，號曰自然，能生萬法[32]。如此方外道亦計有自然是一，是常，能生萬法。虛通之理，名不可道之常道也。稍與彼同。
「虛空」[33]亦然。別有一法，一切有情，皆因而有[34]。
其「我」[35]亦然，別有一[36]我，能生萬法。前破實有，今破能生，故前後別。
宿作因[37]等[38]非一，故論言「等」。
以上諸法皆是一物，是實，常住法，具諸功能，生一切法；與大自在義相似，故合例爲破。然以不如數、勝論等，別有熾盛多部類，故不標其名，各各別破。然勘《瑜伽》第六、七卷、《顯揚》十一[39]、十二[40]、十六大[41]論中，及《廣百論》[42]，方知此等外道名計。
【疏翼】
以上第四合破七外道等訖。
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[1] 「莫醯伊濕伐羅」，梵文爲「mahewvara」。
[2] 「摩醯伊濕伐羅」，梵文爲「makewvara」。
[3] 「佛陀」，梵文爲「buddha」。
[4] 「言」字，《金藏》無。
[5] 「抱徒憨」，梵文爲「bauddha」。
[6] 《瑜伽論》卷七初雲︰
猶如有一，或沙門或婆羅門起如是見、立如是論︰凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，彼一切或以自在變化爲因，或余丈夫爲因，諸如是等。謂說自在不平等因論者，作如是計。……世間諸物必應別有作者、生者及變化者，爲彼物父，謂自在天，或複其余。
《俱舍論光記》卷二十九雲︰
如塗灰外道﹝梵文爲「bhasman」﹞，執自在天是作者等，能生諸法。
《釋外道小乘涅槃論》說二十種外道中第十二雲︰
問曰︰何等外道，說見自在天造作衆生名涅槃？答曰︰第十二外道摩陀羅論師﹝梵文爲「mathura」﹞言︰那羅延論師﹝梵文爲「narayana」即「visnu」﹞說我造一切物，我于一切衆生中最勝；我生一切世間有命無命物；我是一切山中大須彌山王；我是一切水中大海；我是一切藥中榖；我是一切仙人中迦毗羅﹝梵文爲「kapila」﹞牟尼。若人至心以水、草、華、果供養我，我不失彼人，彼人不失我。摩陀羅論師說︰那羅延論師言一切物從我生，還設彼處，名爲涅槃，是故名常，是涅槃因。
[7] 「其」字，《金藏》無。
[8] 「非」，即破。
[9] 《樞要》卷上雲︰
破大自在天中，論文四因，如次以下難于上宗。然更互爲因，一因難叁宗，亦得。如理應知。
[10] 除第一量上因下宗。
[11] 即上因下宗。
[12] 「此」字，《金藏》有，余無。
[13] 謂：何不于一切處能生諸法？
[14] 《瑜伽》卷七﹝《顯揚》卷十同﹞雲︰
又汝何所欲？此所出生爲唯大自在爲因？爲亦取余爲因耶？若唯大自在爲因者，是則若時有大自在，是時則有出生；若時有出生，是時則有大自在；而言出生用大自在爲因者，不應道理。
[15] 「樂」字，《金藏》無。
[16] 《金藏》作「唯」，余作「雖」。
[17] 「起」字，《金藏》誤作「之」。
[18] 「故」字，《金藏》無。
[19] 十六異論從《瑜伽》卷六起，但第七「自在等作者論」則見《瑜伽》
卷七。《顯揚》亦見卷十。
[20] 《瑜伽》卷七中有雲︰
若言亦取余爲因者，此唯取樂欲爲因？爲除樂欲，亦取余爲因？若唯取樂欲爲因者，此樂欲爲唯取大自在爲因？爲亦取余爲因耶？若唯取大自在爲因者，若時有大自在，是時則有樂欲，若時有樂欲，是時則有大自在，則應無始常…
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