有性離實有別自性。許異實故。如德、業。以有性爲有法，今言有性應非有性，故成有法自相相違。今舉無法爲喻，亦成決定相違。
[142] 「以有例法難」五字，《金藏》依《義演》釋文增。
[143] 彼立量雲︰
有性離實等八句外有別有性。許非無故。如實、德等。
《樞要》卷上謂此量有比量相違過。
[144] 「有」字，《金藏》有，余無。
[145] 此句意言「又總取同異性入所難之中」。
[146] 「此中」二字，《金藏》無。
[147] 謂置「許」言等。
[148] 「逐」字，《金藏》誤作「亟」。
[149] 「將無例有難」五字，《金藏》依《義演》釋文增。
[150] 彼立量雲︰無說內無別無性。以體無故。如龜毛等。
《樞要》卷上謂此量亦有比量相違。
[151] 「有」字，《金藏》無。
[152] 《義演》、金陵俱作「妨」。《演秘》、《金藏》等作「方」。
[153] 《義演》、金陵等作「違」，《演秘》釋文、《金藏》作「遣」。
[154] 「等」，取同、異、和合、有能、無能、俱分。
[155] 有「法」字，《金藏》有，余無。
[156] 「自下」二字，《金藏》有，余無。
[157] 《樞要》卷上雲︰
彼雲同異性定異實外別有。許異實故。如德、業。
[158] 「異法非性難」五字，《金藏》依《義演》釋文增。
[159] 「性」字，《金藏》無。
[160] 《樞要》卷上雲︰
今令同異亦非同異，故成有法自相相違。雲何言「亦」？謂許「異實等」因，不但顯有異于實、德、業，亦顯實等性非實性等。如能成遮實等，如是亦能成遮同異性。俱決定故。故成有法自相相違。
智周《演秘》雲︰
此同異性非但不是彼實等性，亦複自體非同異性。是故言「亦」。詳曰︰或亦前有﹝性﹞。前有﹝性﹞已破非實等性，同異同彼，故論言「亦」。
[161] 智周《演秘》雲︰
若不簡別，直依論作，即有法成有法等失。德、業並在有法之中，複將爲喻，故有此過。
[162] 智周《演秘》雲︰
疏中叁合，雖即是總量，文外意也。叁合爲量，應以和合等句爲同喻也。唯除有句不得爲喻，他自許是實等性故。
[163] 編按「此中所言……故別也」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。
[164] 「文」字，《金藏》無。
[165] 《樞要》卷上又雲︰
又不但有比量及相違決定，及有有法自相相違，故論言「亦」。不爾，「亦」言，便爲無用。比量相違過者︰實德業叁外，更無別性性。六、十句中，隨一攝故。如大有等。又或實性定異實無。許顯實故。如實。余德業性亦爾，成決定相違。
[166] 「異性非實難」五字《金藏》依《義演》釋文增。
[167] 「文」字，《金藏》無。
[168] 《樞要》卷上︰
難實非實，亦同此﹝決定相違﹞破。因言「便破」，非正難也。
[169] 「法性互征難」五字，《金藏》依《義演》釋文增。
[170] 《金藏》作「若」，余作「各」。
[171] 「地」字，《金藏》無。
[172] 《樞要》卷上雲︰
第叁、准上返覆兩難，總別雖殊，義理無別。
[173] 《金藏》作「執」，余作「計」。
[174] 「以性例實難」五字，《金藏》依《義演》釋文增，但「難」作「等」。
[175] 「令」字，《金藏》誤作「合」。
[176] 「者」字，《金藏》作「等」。
[177] 「一」字，《金藏》無。
[178] 即以實例性難。
[179] 《樞要》卷上雲︰
第四、比量相違。彼雲︰實性無別性性。許非初叁故。如大有等。不但缺無同喻，成不共不定，亦成比量相違。
[180] 智周《演秘》雲︰
觀論之意，令實、德、業同同異性，不別立性。此乃以實而同性例﹝即以性例實難﹞。又《疏》標雲「難令離實等無同異性」。今判論中以性同實，應筆誤也。
如理《義演》亦雲︰
本意例雲︰同異性既不別立性，實等亦不合別立性。難意如是。若雲以性同實﹝即以實例性﹞，例雲令同異性外，應更立同異性。猶如實等者，此例乃倒。故疏定誤也。如疏雲無以實同性例﹝即以性例實﹞者，此應正許除卻「無」字，應雲以實同性例。例雲性上不立性，實等上應不立性。
《疏》文應作：
然文唯有以性例實難，無以實例性難。
[181] 道邑《義蘊》雲︰
若破十句，即有能等四句皆體非一，故爲不定。
[182] 此句具意「今者亦以異、有能、無能、俱分等爲所立中」。
[183] 「實」字，《金藏》無。
[184] 「德」字，《金藏》無。
[185] 謂：除實、德、業之余七句。
[186] 《金藏》作「該」，余作「說」。《抄》、《秘蘊》誤作「詠」。
[187] 智周《演秘》雲︰
若不總難九句之上而共立一大非實性，即有相符，他許諸德立非實故。
《樞要》卷上雲︰
第五、亦比量相違。
[188] 「我」等八字，《抄》、《秘蘊》缺。
[189] 《金藏》作「和合」，余作「令」。
[190] 「相」字，《金藏》有，余無。
[191] 「今」字，《金藏》有，余無。
[192] 謂有句。
[193] 謂實句。
[194] 《廣百論釋論》卷六雲︰
如勝論執同異性等是現量境，其理不成。牛馬等性，分別意識于色等法假施設有，越諸根境，非現量得。遍諸所依無差別故。如和合體。彼計第六和合句義其體是一，遍諸所依，越諸根境，非現量得。同異等性，其義亦爾，雲何執爲現量境界？
[195] 「又」字，《金藏》作「有」。
[196] 「計」字，《金藏》作「許」。
[197] 「有」謂有性。
[198] 智周《演秘》︰
疏言五句是現量境，據總聚言，不言實等一一別法皆是現量。
[199] 即離依他起性。
[200] 「是」字，《金藏》無。
[201] 智周《演秘》雲︰
言「唯緣」者，簡去覺等，無相符失。「緣」唯能緣，無違宗過。
[202] 智周《演秘》雲︰
不可一心分之爲二，是以二境更互相從，名離不離現量所得。由是「唯」言簡此不得。
[203] 「二、叁」二字，《金藏》無。
[204] 「及」字，《金藏》無。
[205] 《廣百論釋論》卷六雲︰
又彼論說有實句義是現量境，理亦不然。所以者何？瓶、衣等物，分別意識于色等法假施設有。雲何執爲現量境界？然彼論說瓶、衣等物因德、業、實、同異合故，爲眼所見及身所觸，故是根境現量所知。此必不然。先明因德所引實智，非現量攝。謂因青等、暖等諸德所引實智，定非見、觸現量所攝。非業、同異、實所引生，依隨余相合所生故。如因香味所引實智，因業所生實智，亦爾。如其所應，比量遮破︰謂因諸業所引實智，亦非見觸現量所攝。非同異性實所引生，依隨余相合所生故。如因香味所引實智。因實引生所有實智，如見壺等，知是牛等。既破壺等諸實句義非所見觸，即已破彼所引實智，以壺等智，必因德業方乃得生，此前已破。是故亦非現量所攝。因同異性所引實智，亦非見觸現量所攝，依隨余相合所生故，如非實等所有諸智。謂非實等智德業相﹝疑應作「德業相智」﹞，言此非實。依隨余相合所生故，定非見觸現量所攝。余智亦爾。由是應知一切句義假合﹝原作「令」﹞生智，皆非真實緣彼現量。謂緣實智非是真實緣實現量，假合生故。如德等智。如是乃至緣和合智亦非真實緣所現量。假合生故。如實等智。故不應執六句義中有現量境。是故勝論于其現世淺近事中，亦有顛倒。
[206] 「先」字，《金藏》作「之」。
[207] 我爲覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇、行、法、非法等之和合因緣，
而意爲此等不和合因緣。故意必藉我爲緣。
[208] 「和」字，《金藏》有，余無。
[209] 「智」字，《金藏》有，余無。
[210] 《金藏》作「宗」，余作「家」。
[211] 離因緣所假合生法外。
[212] 「等」，取叁合。
[213] 即離因緣合生外。
[214] 《金藏》作「非是」，余作「是非」。
[215] 「識」字，《金藏》無。
[216] 「智」字，原作「者」。
[217] 《義演》、《金藏》作「智」，余作「知」。
[218] 《義蘊》牒文、《金藏》有「皆」字，余無。
[219] 「量」字，《金藏》無。
[220] 「互」字，《金藏》誤作「五」。
[221] 謂能遍計心所變作。
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 十、破勝論師》全文閱讀結束。