[32] 具意云：依一二等数、时、方等实，远觉所待，一实所生彼诠缘因。
名为离生性。
[33] 「于方」，《金藏》作「方于」，余作「方等」，应作「于方」。
[34] 《十句义论》云︰
谓属一，时等近觉所待，一实所生，此诠缘因，是名此体。
[35] 「觉」，梵文为「pramana」。
[36] 《金藏》作「色」，余作「至」。
[37] 《金藏》有「者」字，余无。
[38] 《演秘》牒文、《金藏》作「见不」，余本及《十句义论》作「不见」。
[39] 《十句义论》云︰
见同故比者，谓见相故，待相所相相属念故，我意合故，于不见所相境有智生，是名见同故比。不见同故比者，谓见因果相属一义和合，相违故，待彼相属念故，我意合故，于彼毕竟不现见境所有智生，是名不见同故比。
[40] 《十句义论》云︰
谓一实我和合，待欲、瞋我意合所生策励，是名勤勇。
[41] 地、水实和合，一实坠堕之因，名为重性。
[42] 地、水、火三实和合，一实流注之因，名为液性。
[43] 「地」字下，《金藏》有「水」字。
[44] 具意云：水实和合，一实地等摄因，名润。
[45] 具意云：我和合、一实，现比智行所生数习差别，名念因。
[46] 具意云：醂掷等业所生，依附一实，有质碍实势用，名作因。
[47] 具意云：能转，谓得可爱身等乐因，我和合，一实与果相违，即得
生死胜身之因。
[48] 具意云：能还：谓离染缘正、智喜因，我和合，一实与果相违。即
出世间之因、正智正因也。
[49] 「若」字下，《金藏》有「及」字。
[50] 具意云：邪智因，我和合，一实与果相违，名为非法。
[51] 具意云：若于上下虚空等处，极微等先合后离之因，依一实，名为
取业。
[52] 与手先离，后与空等合，于大长实，依附一实，名为舍业。
[53] 「业」字，《金藏》有，余无。
[54] 近处先离，远处今合。
[55] 具意：有质碍实和合，依一实。先合后离因，名为行业。
[56] 《金藏》作「诸」，余作「谓」。
[57] 《十句义论》云︰
谓与一切实德业句义和合，一切根所取，于实德业有诠智因，是谓有性。
[58] 「大有性」，梵文为「mahasatta」。《百论疏》卷三云︰
四者、三摩若谛﹝梵文为「samanya」﹞。此云「总相谛」。谓总万法为一大有等。
[59] 「总同句义」，梵文为「samanya padartha」。《俱舍论》卷五云：
又应显成胜论所执，彼宗执有总同句义。于一切法总同言智由此发生。
[60] 「异句体」，梵文为「sadrwa」。
[61] 谓依一实。
[62] 「和合体」，梵文为「samavaya」。
[63] 「有能体」，梵文为「wakta」。
[64] 「无能体」，梵文为「nawaketi」。
[65] 「俱分体」，梵文为「viwesa」。
[66] 「无说体」，梵文为「anabhilapya」。
[67] 「设」字，《金藏》误作「没」。
[68] 《十句义论》云︰
火合为因者，谓地所有诸极微色香味触。
[69] 如《述记》前文云︰
色、味、香、触同类为因者，谓二微果等和合。
[70] 如《胜宗十句义论》云︰
地及火所有液体、地水所有重体，及水所有液体、润、二微等和合，同类为因。
[71] 如《胜宗十句义论》云：
同类不同类为因。
[72] 除地所有外。
[73] 如《胜宗十句义论》云︰
合离，随一业俱业合离为因。
[74] 如《胜宗十句义论》云︰
彼体、此体、一等时相属，待远、近觉为因。
[75] 「与」字，《金藏》有，余无。
[76] 如《胜宗十句义论》云︰
于至实色等根等和合时，有了相生，是名现量。
[77] 如《胜宗十句义论》云︰
谓见因果相属一义和合，相违故，待彼相属念故，我意合故，于彼毕竟不现见境所有智生，是名不见同故比。
[78] 《唯识论》卷一下文云︰
彼许实等现量所得，以理推征，尚非实有；况彼自许和合句义非现量，而可实有？
[79] 《唯识》卷一原作：
若果多分合故，成粗；多因极微合，应非细。
[80] 「重」字，《金藏》误作「实」。
[81] 「地」字，《义蕴》、《义演》牒文、《金藏》误作「火」。
[82] 《金藏》作「得」，余作「德」。
[83] 谓实、德。
[84] 《唯识》卷一下云︰
若法能生，必非常故。
[85] 实、德、无说。
[86] 《十句义论》云︰
如是九实、五常，四分别︰谓此四中非所造者，常；所造者，无常。
[87] 「须」字下，《金藏》有「明」字。
[88] 「十」字下，《金藏》有「通」字。
[89] 如理《义演》云︰
十德者︰色、味、触、一数、一别性、液性、润、重性、合、量，十种常。皆许极微上有，故名常也。
[90] 「说」字，《金藏》作「论」。
[91] 「彼所执六法」，《金藏》有，余无。
[92] 「一」下，余本有「法」字，《金藏》无。
[93] 「他非」二字，《金藏》作「执」。
[94] 谓胜论师。
[95] 「下」字，《义演》、《金藏》、金陵无。
[96] 「别」字，《金藏》无。
[97] 「别」字，《金藏》有，余无。
[98] 《枢要》卷上云︰
第一、有用非常难，第二、无用即识难。
[99] 「同」字，《金藏》无。
[100] 谓实句义。
[101] 以计非依他起故。
[102] 「等」，取实中觉等为宗。
[103] 「有」字，《金藏》有，余无。
[104] 「有」字，《金藏》无。
[105] 《枢要》卷上云︰
第一、有碍非识难，第二、无碍即识难。
[106] 此谓彼宗许极微﹝子实﹞非虚疏法，如军林。
[107] 「即」字，《金藏》作「则」。
[108] 「无常」二字，《金藏》无。
[109] 「以」字，《金藏》有，余无。
[110] 《金藏》作「然」，余作「亦」。
[111] 「别破实德」一科，于中有二。
[112] 「所」字，《金藏》无。
[113] 「润」下，《金藏》有「性」字。
[114] 「此」，谓眼所见。
[115] 《金藏》作「有」，余作「为」。
[116] 「法」字，《金藏》作「诸」。
[117] 无说不计。
[118] 「有」字，《金藏》作「言」。
[119] 「自体」二字，《金藏》有，余无。
[120] 《金藏》等作「数」字。《演秘》疑应作「不」，多作「数」或「假」
字。
[121] 「破余」等八字，《金藏》无。
[122] 《演秘》云︰
九句之中随除于一，即得为量。非局在非实，﹝非﹞有二。余句皆有可除为量之义。
[123] 「有」，谓大有。
[124] 「八」字，《金藏》有，余无。
[125] 觉、乐属二十四德。
[126] 谓因上加「汝执」。
[127] 道邑《义蕴》谓「唯和合句」。
[128] 如理《义演》云︰
第一、离法非有难，第二、法外非有难，第三、以有例法难，第四、将无例有难。
[129] 「离法非有难」五字，《金藏》依《义演》释文增。
[130] 《枢要》卷上云︰
彼云：有性离实句外有别自性。许非无故。如德、业。此有不定。以实句是异法喻，因于彼有故。
并有法自相相违过。
[131] 《枢要》卷上云︰
彼外道师若以德、业与同异、和合为不定过，非不定过。他不定故。论既以「如德、业」为同喻，但比量相违。
[132] 智周《演秘》云︰
为如同异，实等不摄，有是别有体？为如无说，实等不摄，有是无别体？
[133] 「离」字，《金藏》有，余无。
[134] 「逐」字，《金藏》作「亟」，余作「遂」。今依下文改。
[135] 「非有」，《金藏》误作「有非」。
[136] 「法外」等五字，《金藏》依《义演》增。
[137] 「异」字，《金藏》有，余无。
[138] 「八」字，《金藏》无。
[139] 「取」字，《金藏》有，余无。
[140] 还有「无说」。
[141] 《枢要》卷上又出「胜论」自立量过云︰
…
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