一‧一九六 设执和合是现量境，由前理故，亦非实有。
【疏翼】
第三破和合句义中，第三以实等例和合。
【述记‧卷六】
虽复非有，遭此难已，若复说言：若执和合，亦现量得，如前实等道理破之，亦非实有。
量云︰和合性非实有。实等十句随一摄故。如实、德等。实、德等，前已破故，故得为量。此破转计亦现量得。
上来总、别破讫。
【疏翼】
以上第三别破有五文中，第四别破大有等三终。
【论文】
一‧一九七 然彼实等，非缘离识，实有自体。现量所得，许所知故。如龟毛等。
【疏翼】
第三别破有五文中，第五总结破诸句。文分为三︰一、实等非离识有，二、实等诸多非现量，三、例破其余。此即初文。
【述记‧卷六】
自下、结归唯识之门，而复总破。
自下第五、总破六句。然彼计无，非离识有，故但破九。初、破实等离识自体竟不可得，次、破缘实等智非是缘实等现量智。
初比量云︰彼计实等，是有法也，非是缘离识实有自体之现量所得，是法也。合名为宗。汝许是所知故。如龟毛等。此无异喻。
彼宗计此实、德等句是缘识外，实有自体，现量所得，故今非之。现量者，能缘也。此中，遮非是缘离识外境自体[199]，现量智之所得，非是缘不离识境假有自体，现量所得义。虽是缘不离识境心等所得，非必现量所得。故其实等句义，彼宗说是离识有体，能缘彼心，是名现量。彼实等句，是[200]此现量所得，谓实等句义，是离识实有自体之现量所得。今者非之。
复言「缘」者，恐滥持业释言其离识实有自体，即是现量。若以离识实有自体，属其能缘现量者，即彼此二宗，一切心、心所法亦非离识实有自体，觉等即是心、心所故，犯违宗过。为简此过，故说「缘」言，显依士释。「缘」显能缘，非离识有体实等句义之现量得。又若不言「缘」，即无所简；其觉、乐等，亦入法中，即有一分相符之失。彼亦说为不离识、现量得故。
由此应合实等句义，总为二分︰谓彼觉等心、心所法总为一分。除此以外，法为一分。其能缘法，总为三分︰一、唯缘实等，非心、心所法。二、唯缘觉等心、心所法。三、合二为境。
若论说言：然彼实等，非唯缘离识实有自体，现量所得。为简德中觉等不离心故，恐犯违宗及相符故，说「唯」字者，简别缘实等，可置「唯」字[201]。通缘二者，即简不尽。以觉、乐等亦从实等，是离识实有自体，现量所得；亦从觉等，是不离识实有自体，现量所得故[202]。今为简尽，但应总言「非缘离识」等。其总缘者，亦所简故，为简如是种种过失，故但说「缘」，不言「唯」等。
此中总为，但有一量。准能缘智，各别有九比量。若二二、三[203]三合，义准应知。
【论文】
一‧一九八 又缘实智，非缘离识实句自体现量智摄，假合生故，如德、智等。
【疏翼】
第五总结破诸句中，第二实等诸智非现量。
【述记‧卷六】
第二量云︰「缘实」之「智」，「非缘离识实句自体现量智摄」。假合生故。「如德、智等」。
彼计缘实智生之时，假合生者，谓缘九实及[204]大有及异，随所有德、同异等实性，发生此智。然德智等，皆假合生。亦缘多法假合生故，即非缘实现量智摄[205]。
缘实之智亦假合生，应非缘实现量之智。若作此解，无独缘德等智，可以为喻。必合缘故，有及和合等，必有所有及所合故。不作此解，缘大有和合之智，非假合生。由是理故，今更解先[206]「假合生」者，显借多法。藉因托缘，智方生故。谓如意缘实时，藉我[207]及和[208]合、德、法、非法、行等因缘方生缘于实句。其德智，亦尔。有及和合，亦尔。许有别缘有性及和合以为境者，然智[209]不要与实、德等境合，方能缘之，以能缘智藉多法起，名「假合生」，无过失也。
前解，境必有多方能生智；后解，境可唯一，藉多缘生，名假合生。彼宗[210]所计缘实之智，即是缘于离识之外[211]实之现量，今正非之。此智非是缘离识之实现量智义也。
【论文】
一‧一九九 广说乃至缘和合智，非缘离识和合自体现量智摄，假合生故，如实智等。
【疏翼】
第五总结破诸句中，第三例破其余。
【述记‧卷六】
此为例破，如文可知。
此破六句；故至和合。义及九句，一一为之，并前有九。若二合等[212]，准前应思。前破境实，非缘离识现量所得。今意正破缘离识[213]实等智，非现量智。意明前实非是[214]缘离识境之现量所得，后实智非是缘离识[215]境之现量智摄。其眼识等，虽缘多色假合而生，非缘实智，无不定失。
前说和合非现量得，今遮现量智[216]意，故不相违。准此，智[217]境六，皆[218]现量得。
又解︰境据本计，破五非现量所得。智据末计，破六非现量[219]智。影互[220]显也。
【疏翼】
以上文有六破第二破胜论中，第二正破终。
【论文】
一‧二○○ 故胜论者实等句义，亦是随情妄所施设。
【疏翼】
第二破胜论有三中，第三结非。
【述记‧卷六】
此即第三、总结非也。
意明唯识，心所变作[221]，故是妄情之所施设。
【疏翼】
以上六破中，第二破胜论讫。
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[1] 「嗢露迦」，梵文为「uluka」。
[2] 「獯」字，《金藏》作「熏」。
[3] 「猴」应作「狐」，如《理门论》。
[4] 「羯拿仆」，梵文为「kanabhuj」。「仆」金陵等作「啶」。疑为「挞」
字之误。
[5] 「尼」字，《因明入论疏》卷中作「拿」。
[6] 《金藏》作「经」，余作「住」。
[7] 「婆罗豇斯」，梵文为「varanasi」。
[8] 「摩纳缚迦」，梵文为「manavaka」。
[9] 「般遮尸弃」，梵文为「pabawikha」。
[10] 传数论师中亦有同此名者。
[11] 《百论疏》卷六引六谛义。《广百论释论》卷六有云：
然彼论说瓶衣等物因德、业、实、同、异、合故，为眼所见，及身所触，故是根境现量所知。
[12] 「惠月」，梵文为「candramati」。「惠」亦作「慧」。
[13] 「列总别」三字，《金藏》作「总列」二字。
[14] 「之」字，《金藏》有，余无。
[15] 「等」，取余欲、瞋、勤勇、行、法、非法。
[16] 道邑《义蕴》云︰
即是不能和合，但有起智之能，名为意也。
[17] 「唯」字，《演秘》牒文有，余无。
[18] 《十句义论》云︰
谓一切实和合，一、非一实等，诠缘因一体等。
[19] 「二」字下，《金藏》有「微」字。
[20] 「形」字，《金藏》误作「摄」。
[21] 《俱舍论》卷一说触有十一中，第七与第八云︰
可称名重，翻此为轻。
[22] 「初」字，《金藏》有，余无。
[23] 《唯识二十论述记》卷三云︰
﹝九实中﹞其地、水、火、风、是极微性。若劫坏时，此等不灭，散在处处，体无生灭，说为常住。有众多法，体非是一。后成劫时，两两极微合生一子微，子微之量等于父母，体唯是一。从他生故，性是无常。如是散极微，皆两两合生一子微，子微并本合有三微。如是复与余三微合，生一子微。第七其子，等于六本微量。如是七微复与余合生一子微。第十五子微，其量等于本生父母十四微量。如是展转成三千界。其三千界既从父母二法所生，其量合等于父母量。故三千界为识等境，体唯是一。
[24] 《十句义论》云︰
谓空、时、方、我实，和合一实极大诠缘因，亦名偏行等，是名极大。
[25] 「一」字下，《金藏》有「实」字。
[26] 《十句义论》云︰
谓一切实和合，一非一实别诠缘因，一别体等，是名别体。
又解「异句义」云︰
谓于实转，依一实是遮彼觉因，及表此觉因。
[27] 《金藏》作「合」，余作「别」。
[28] 「一」字，《抄》、《秘蕴》误作「生」。
[29] 《十句义论》云︰
谓从有动作无动作而生。
[30] 《十句义论》云︰
谓从二种有动作生。
[31] 《十句义论》云︰
谓已造果实，由余因离，待果实坏，与空等离。
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