一‧一九六 設執和合是現量境，由前理故，亦非實有。
【疏翼】
第叁破和合句義中，第叁以實等例和合。
【述記‧卷六】
雖複非有，遭此難已，若複說言：若執和合，亦現量得，如前實等道理破之，亦非實有。
量雲︰和合性非實有。實等十句隨一攝故。如實、德等。實、德等，前已破故，故得爲量。此破轉計亦現量得。
上來總、別破訖。
【疏翼】
以上第叁別破有五文中，第四別破大有等叁終。
【論文】
一‧一九七 然彼實等，非緣離識，實有自體。現量所得，許所知故。如龜毛等。
【疏翼】
第叁別破有五文中，第五總結破諸句。文分爲叁︰一、實等非離識有，二、實等諸多非現量，叁、例破其余。此即初文。
【述記‧卷六】
自下、結歸唯識之門，而複總破。
自下第五、總破六句。然彼計無，非離識有，故但破九。初、破實等離識自體竟不可得，次、破緣實等智非是緣實等現量智。
初比量雲︰彼計實等，是有法也，非是緣離識實有自體之現量所得，是法也。合名爲宗。汝許是所知故。如龜毛等。此無異喻。
彼宗計此實、德等句是緣識外，實有自體，現量所得，故今非之。現量者，能緣也。此中，遮非是緣離識外境自體[199]，現量智之所得，非是緣不離識境假有自體，現量所得義。雖是緣不離識境心等所得，非必現量所得。故其實等句義，彼宗說是離識有體，能緣彼心，是名現量。彼實等句，是[200]此現量所得，謂實等句義，是離識實有自體之現量所得。今者非之。
複言「緣」者，恐濫持業釋言其離識實有自體，即是現量。若以離識實有自體，屬其能緣現量者，即彼此二宗，一切心、心所法亦非離識實有自體，覺等即是心、心所故，犯違宗過。爲簡此過，故說「緣」言，顯依士釋。「緣」顯能緣，非離識有體實等句義之現量得。又若不言「緣」，即無所簡；其覺、樂等，亦入法中，即有一分相符之失。彼亦說爲不離識、現量得故。
由此應合實等句義，總爲二分︰謂彼覺等心、心所法總爲一分。除此以外，法爲一分。其能緣法，總爲叁分︰一、唯緣實等，非心、心所法。二、唯緣覺等心、心所法。叁、合二爲境。
若論說言：然彼實等，非唯緣離識實有自體，現量所得。爲簡德中覺等不離心故，恐犯違宗及相符故，說「唯」字者，簡別緣實等，可置「唯」字[201]。通緣二者，即簡不盡。以覺、樂等亦從實等，是離識實有自體，現量所得；亦從覺等，是不離識實有自體，現量所得故[202]。今爲簡盡，但應總言「非緣離識」等。其總緣者，亦所簡故，爲簡如是種種過失，故但說「緣」，不言「唯」等。
此中總爲，但有一量。准能緣智，各別有九比量。若二二、叁[203]叁合，義准應知。
【論文】
一‧一九八 又緣實智，非緣離識實句自體現量智攝，假合生故，如德、智等。
【疏翼】
第五總結破諸句中，第二實等諸智非現量。
【述記‧卷六】
第二量雲︰「緣實」之「智」，「非緣離識實句自體現量智攝」。假合生故。「如德、智等」。
彼計緣實智生之時，假合生者，謂緣九實及[204]大有及異，隨所有德、同異等實性，發生此智。然德智等，皆假合生。亦緣多法假合生故，即非緣實現量智攝[205]。
緣實之智亦假合生，應非緣實現量之智。若作此解，無獨緣德等智，可以爲喻。必合緣故，有及和合等，必有所有及所合故。不作此解，緣大有和合之智，非假合生。由是理故，今更解先[206]「假合生」者，顯借多法。藉因托緣，智方生故。謂如意緣實時，藉我[207]及和[208]合、德、法、非法、行等因緣方生緣于實句。其德智，亦爾。有及和合，亦爾。許有別緣有性及和合以爲境者，然智[209]不要與實、德等境合，方能緣之，以能緣智藉多法起，名「假合生」，無過失也。
前解，境必有多方能生智；後解，境可唯一，藉多緣生，名假合生。彼宗[210]所計緣實之智，即是緣于離識之外[211]實之現量，今正非之。此智非是緣離識之實現量智義也。
【論文】
一‧一九九 廣說乃至緣和合智，非緣離識和合自體現量智攝，假合生故，如實智等。
【疏翼】
第五總結破諸句中，第叁例破其余。
【述記‧卷六】
此爲例破，如文可知。
此破六句；故至和合。義及九句，一一爲之，並前有九。若二合等[212]，准前應思。前破境實，非緣離識現量所得。今意正破緣離識[213]實等智，非現量智。意明前實非是[214]緣離識境之現量所得，後實智非是緣離識[215]境之現量智攝。其眼識等，雖緣多色假合而生，非緣實智，無不定失。
前說和合非現量得，今遮現量智[216]意，故不相違。准此，智[217]境六，皆[218]現量得。
又解︰境據本計，破五非現量所得。智據末計，破六非現量[219]智。影互[220]顯也。
【疏翼】
以上文有六破第二破勝論中，第二正破終。
【論文】
一‧二○○ 故勝論者實等句義，亦是隨情妄所施設。
【疏翼】
第二破勝論有叁中，第叁結非。
【述記‧卷六】
此即第叁、總結非也。
意明唯識，心所變作[221]，故是妄情之所施設。
【疏翼】
以上六破中，第二破勝論訖。
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[1] 「嗢露迦」，梵文爲「uluka」。
[2] 「獯」字，《金藏》作「熏」。
[3] 「猴」應作「狐」，如《理門論》。
[4] 「羯拿仆」，梵文爲「kanabhuj」。「仆」金陵等作「啶」。疑爲「撻」
字之誤。
[5] 「尼」字，《因明入論疏》卷中作「拿」。
[6] 《金藏》作「經」，余作「住」。
[7] 「婆羅豇斯」，梵文爲「varanasi」。
[8] 「摩納縛迦」，梵文爲「manavaka」。
[9] 「般遮屍棄」，梵文爲「pabawikha」。
[10] 傳數論師中亦有同此名者。
[11] 《百論疏》卷六引六谛義。《廣百論釋論》卷六有雲：
然彼論說瓶衣等物因德、業、實、同、異、合故，爲眼所見，及身所觸，故是根境現量所知。
[12] 「惠月」，梵文爲「candramati」。「惠」亦作「慧」。
[13] 「列總別」叁字，《金藏》作「總列」二字。
[14] 「之」字，《金藏》有，余無。
[15] 「等」，取余欲、瞋、勤勇、行、法、非法。
[16] 道邑《義蘊》雲︰
即是不能和合，但有起智之能，名爲意也。
[17] 「唯」字，《演秘》牒文有，余無。
[18] 《十句義論》雲︰
謂一切實和合，一、非一實等，诠緣因一體等。
[19] 「二」字下，《金藏》有「微」字。
[20] 「形」字，《金藏》誤作「攝」。
[21] 《俱舍論》卷一說觸有十一中，第七與第八雲︰
可稱名重，翻此爲輕。
[22] 「初」字，《金藏》有，余無。
[23] 《唯識二十論述記》卷叁雲︰
﹝九實中﹞其地、水、火、風、是極微性。若劫壞時，此等不滅，散在處處，體無生滅，說爲常住。有衆多法，體非是一。後成劫時，兩兩極微合生一子微，子微之量等于父母，體唯是一。從他生故，性是無常。如是散極微，皆兩兩合生一子微，子微並本合有叁微。如是複與余叁微合，生一子微。第七其子，等于六本微量。如是七微複與余合生一子微。第十五子微，其量等于本生父母十四微量。如是展轉成叁千界。其叁千界既從父母二法所生，其量合等于父母量。故叁千界爲識等境，體唯是一。
[24] 《十句義論》雲︰
謂空、時、方、我實，和合一實極大诠緣因，亦名偏行等，是名極大。
[25] 「一」字下，《金藏》有「實」字。
[26] 《十句義論》雲︰
謂一切實和合，一非一實別诠緣因，一別體等，是名別體。
又解「異句義」雲︰
謂于實轉，依一實是遮彼覺因，及表此覺因。
[27] 《金藏》作「合」，余作「別」。
[28] 「一」字，《抄》、《秘蘊》誤作「生」。
[29] 《十句義論》雲︰
謂從有動作無動作而生。
[30] 《十句義論》雲︰
謂從二種有動作生。
[31] 《十句義論》雲︰
謂已造果實，由余因離，待果實壞，與空等離。
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