..續本文上一頁作者。即有無常，及有質礙、不遍過失。現見無常、不遍、有礙，方有動作。常、遍、無礙、有動作用，曾未見故。若所執我無有動作，雲何得名能造作者？是故必應許有動作。若爾，應許我體無常、有礙、不遍。

　　[46] 「余祠」等五字，《金藏》作「余同授等」四字，並在「作諸業時」

　　之下。即「且如于天授作諸業時，余祠授等亦應作業」。

　　[47] 「一故」，《金藏》作「故一」。

　　[48] 「調」字，《義演》牒文作「條」，《金藏》作「迢」。

　　[49] 「許」字，《義演》牒文、《金藏》作「許」，余作「計」。

　　[50] 「同」字，《義演》釋文、《金藏》無。

　　[51] 《金藏》作「燈光爾爾我體」。

　　[52] 謂依他起。

　　[53] 如衆燈光交遍。

　　[54] 「遂」字，《金藏》作「亟」。

　　[55] 「以」字下，《金藏》有「自我與」。

　　[56] 謂一與一切處無別故。

　　[57] 智周《演秘》雲︰

　　共果山等，雖處無別，體非是我，然是所受。可一受時，余不能受。我能作受，豈得相例？

　　道邑《義蘊》雲︰

　　有情共果，是所作受，不得一受一切受。我是能作受，故合一受一切受。

　　[58] 「然」字，《金藏》有，余無。

　　[59] 「提婆達多」，即天授。

　　[60] 「耶若達多」，即祠授。

　　[61] 「所」字，《金藏》無。

　　[62] 「合」字，《義演》牒文、《金藏》作「合」，余作「各」。

　　[63] 「許」字，《義演》牒文作「計」。

　　[64] 「蛨」字，《義演》牒文作「排」，《金藏》作「抑」，金陵本作「棑」。

　　[65] 喻亦如影。

　　[66] 《廣百論釋論》卷叁破雲︰

　　此亦不然，以違理故。衆微聚積成極大身，我在其中，形量極小，雲何小我能轉大身，舉體同時皆見動作？

　　[67] 「如」字，《金藏》無。

　　[68] 《廣百論釋論》卷叁雲︰

　　若汝意謂我量雖小，而于身中往來擊發，漸次周匝，如旋火輪。以速疾故，謂言俱動。

　　[69] 《廣百論釋論》卷叁雲︰

　　若爾，我體巡曆身中，應有生滅及成衆分！但是遷流至余處者，定歸生滅，必有衆分。既言我轉，所至非恒；如彼燈光，豈有常一？常必非動，動即非常。我動而常，深違正理。又所執我有住、有行，何得說爲是常、是一？若行時我，不舍住性，應如住位，則無所行。若行時我，舍其住性，別體即生，常一何在？

　　[70] 謂《廣百論釋論‧破我品》。

　　[71] 見《瑜伽》卷六十五，如雲：

　　謂諸計我爲實有者，遠極彼岸﹝即盡量義﹞不過四種︰一者、計我即是諸蘊。二者、計我異于諸蘊，住諸蘊中。叁者、計我非即諸蘊而異諸蘊，非住蘊中，而住異蘊離蘊法中。四者、計我非即諸蘊而異諸蘊，非住蘊中，亦不住于異于諸蘊離蘊中，而無有蘊，一切蘊法都不相應。依我分別計爲有者，皆攝在此四種計中。除此，更無若過，若增。

　　[72] 「間」字，《金藏》誤作「聞」。

　　[73] 《對法》卷一雲︰

　　問︰于五取蘊有二十句薩迦耶見︰謂計色是我，我有諸色，色屬于我，我在色中；如是計受、想、行、識是我，我有識等，識等屬我，我在識等中。于此諸見，幾是我見？幾我所見？謂計我是色，計受、想、行、識是我，此五是我見。余十五是我所見。

　　[74] 《廣百論釋論》卷叁雲︰

　　複次，數論外道作如是言︰思即是我。其性常住，如是思我離心、心法別有體相，難可了知。所以者何？思我體相非現量境。以其自相非諸世間所共知故。非比量境，以其思相唯在于我，不共余故。

　　是故數論思是離蘊法。

　　[75] 見《瑜伽》卷六十五。

　　[76] 謂雖住蘊中，而異諸蘊。

　　[77] 「筏」字，金陵本誤作「跨」。

　　[78] 「筏蹉氏」，梵文爲「vatsi putriya」。

　　[79] 「皤」字，《金藏》作「筏」。

　　[80] 「止」字，《金藏》作「已」。

　　[81] 見《涅槃經》卷四十〈憍陳如品〉。

　　[82] 屬婆羅門種姓。

　　[83] 《異部宗輪論述記》卷下雲︰

　　其犢子部「謂補特伽羅非即蘊離蘊」。謂實有我，非有爲、無爲。然與蘊不即不離。佛說無我，但無即蘊離蘊，如外道等所計之我，皆悉是無。非無不可說非即蘊離蘊我。既不可說，亦不可說形量大小等。乃至成佛，此我常住。

　　[84] 《廣百論釋論》卷二、第叁中，除破數論勝論外，卷二亦破順世外

　　道 ﹝梵文爲「lokayatika」﹞「四大種和合爲我」；雖不計我爲常，但

　　亦不出即蘊執我。

　　[85] 《對法》卷一雲︰

　　觀彼攝受薩迦耶見者，有五種過失故，謂：異相過失、無常過失、不自在過失、無身過失、不由功用解脫過失﹝該論《述記》卷七雲「破彼初叁計，即此初叁失。破彼第四計，即此後二失」。「彼」即指上引《瑜伽》卷六十四文﹞。

　　異相過失者，謂色蘊等非我體性，異我相故。無常過失者，謂非我處色蘊等中我應無常故。所以者何？非所依無、能依有故。不自在過失者，謂不應觀我有色等，我應不自在故。所以者何？我于色等不能自在轉故。無身過失者，謂非離色等異處有我，我應無身故。所以者何？離身計我不可得故。不由功用解脫過失者，設有如是分別我相，亦不應理。無色等我不由功用應解脫故。所以者何？身縛若無，我應任運解脫。

　　[86] 《瑜伽》卷六說不如理作意十六種異論差別中，第四計我論有雲︰

　　又我今問汝，隨汝意答︰爲即于蘊施設有我？爲于諸蘊中？爲蘊外余處？爲不屬蘊﹝《顯揚》卷九作「非蘊性」﹞耶？若即于蘊施設我者，是我與蘊無有差別，而計有我谛實常住不應道理。若于諸蘊中者，此我爲常？爲無常耶？若是常者，常住之我爲諸苦樂之所損益，不應道理。若無損益，起法非法，不應道理。若不生起法及非法，應諸蘊身，畢竟不起。又應不由功用，我常解脫。若無常者，離蘊體外有生有滅相續流轉法不可得，故不應理。若蘊外余處者，汝所計我應是無爲不應道理。若不屬蘊﹝《顯揚》作「非蘊性」﹞者，我一切時應無染汙！又我與身不應相屬，此不應理。

　　[87] 「六」字，原作「四」，今改，此前已引。

　　[88] 「九」字，原作「十」，今改。其文同《瑜伽》卷六。

　　[89] 「文」字，《金藏》無。

　　[90] 《樞要》卷上雲︰

　　後叁俱是異蘊計攝。合是第二、叁類計中，初二攝盡，彼唯破外道，不破小乘，故無與蘊不即不離。

　　[91] 「非離」字，《金藏》作「體非」。

　　[92] 首破犢子，次破數論、勝論。論主當時依前有見心，後有憶念，相

　　續心上假立爲我。

　　[93] 二十句已如上引《對法》文。《大毗婆沙論》卷八「薩迦耶見緣五

　　取蘊，計我、我所，如緣繩杌，謂是蛇、人」處雲︰

　　如《契經》說︰諸有沙門或婆羅門施設有我，一切皆緣五聚﹝「聚」疑「取」﹞蘊起。

　　[94] 以上引意。

　　[95] 「說」字，《金藏》無。

　　[96] 此句具意：大乘一念即有質無質俱得緣；薩婆多部本質獨無不生；

　　經部相質俱無得起。

　　[97] 「我體」二字，《金藏》無。

　　[98] 謂《瑜伽》卷六。

　　[99] 已見四種計中引。

　　[100] 《廣百論釋論》卷二破順世外道「我是男、女、非二等相」雲︰

　　雖大種性內外無異，然有安立形相差別，如是世間所知形相所有男等自性差別，皆是自心分別所起，非實物中有如是性。

　　[101] 「等」字，《金藏》有，余無。

　　[102] 此句具意：依依他起見分說假我者，亦不遮之；計色蘊我亦應有

　　實假之分，依依他起相分假安立根身故。

　　[103] 「前破心所，即……故應別破之」等字，《疏翼》無，今依《大正

　　藏》補入。

　　[104] 「心、心所總名」五字，《金藏》無。

　　[105] 「心」字，《金藏》有，余無。

　　[106] 「法」字，《金藏》作「法」，余作「性」。

　　[107] 「文」字，《金藏》作「又」。

　　[108] 如《俱舍論》卷二十九雲︰

　　體若是實，應與蘊異。有別性故，如別別蘊。又有實體，必應有因！或應是無爲，便同外道見，又應無用，徒執實有！體若是假，便同我說。﹝犢子救雲︰﹞非我所立補特伽羅如仁所征實有、假有，但可依內、現在世攝、有執受諸蘊，立補特伽羅。﹝破雲︰﹞如是謬言，于義未顯，我猶未了，如何名依？若攬諸蘊是此依義，既攬諸蘊成補特伽羅，則補特伽羅應成假有！如乳酪等，攬色等成，若因諸蘊是此依義，既因諸蘊立補特伽羅，則補特伽羅亦同此失！

　　[109] 即「叁世」分爲叁，加無爲、不可說，共爲五。

　　[110] 智周《演秘》雲︰

　　量雲：不可說非我者，此一分宗于龜毛喻而不得轉，故缺喻也。

　　[111] 《了義燈》卷四雲︰

　　應立量雲︰汝我于我、非我聚，應不得說在彼中。以不可說故。如有爲無爲。此意雲「不可說」者，不是離言故不可說。但取于我上不可說作爲、無爲，我、非我之不可說，以爲因。如有爲、無爲是喻。此意取我上不可說作爲、無爲之義爲喻，不取別爲、無爲體以爲同喻。此意總說不得說在我、非我聚義中，如不得說在有爲、無爲中。以不可說故，不取其體。不爾，我是有法，更有何法名爲我、非我聚？故此量正。

　　[112] 「墮」字，《義演》牒文、《金藏》、金陵本作「隨」。

　　[113] 「執」字，《金藏》作「離」。

　　[114] 「壞」字，《金藏》有，余無。

　　[115] 如理《義演》雲︰

　　過雲︰爲如大等作用不起是無常？爲如自性作用不起是常耶？答︰雖自性體常，以非共許，故無不定。去讀疏文。

　　[116] 即有思慮、無思慮。

　　[117] 《金藏》「重」字在「更」字上，即「重更第二」。

　　[118] 「即」字，《金藏》無。

　　[119] 《樞要》卷上雲︰

　　破作用中，略有四類︰一、生死有用，涅槃無用。二、僧佉等﹝有轉變用﹞無動轉作用，余有此用。叁、绮互無作、受用等﹝數論只計神我有受者用﹞。四、正難有用，設難無用。

　　[120] 皆業句攝，非我等實句攝。

　　[121] 「前門」，謂是有作用。

　　[122] 「後門」，謂無作用。

　　[123] 「受」字，疑爲「者」字。

　　[124] 《金藏》作「結文」，余作「文結」。

　　[125] 「意」字，《金藏》無。

　　[126] 「緣」字，《金藏》有，余無。

　　[127] 智周《演秘》雲︰「然彼本計，而不許也。」

　　[128] 《金藏》作「至」，余作「之」。

　　[129] 《唯識二十》抄卷叁(編按：即《唯識二十論述記》卷二)雲：

　　今依梵音「阿弗多阿笈摩﹝梵文作「apta agama」﹞」，此雲「至教」。至教量者，非但得聖者說，名爲「至教」。但是世間言無差二，可信者語，此皆至教量，契至理故，合實事故。

　　[130] 《廣百論釋論》卷叁雲：

　　外道經中鹹作是說︰著我生死，離我涅槃。既贊舍我令欣涅槃，如何固執有實我耶？……我若實有，緣生我見，即是真實，不應勸舍。爲證實我，應更殷勤勸修我見令其堅固，雲何勸舍真實我見令修虛妄無我見耶？又諸外道或隨師教，或自尋思，起諸我見，種種诤論互相違反。雲何執此爲實見耶？于一我上競執紛纭，乍可生疑，如何執實？若無我見不稱實我，汝不應說能證涅槃。不稱實見證涅槃者，知真趣脫，此說應虛！

　　[131] 「皆」字前，《金藏》有「此」字。

　　[132] 僧佉所作《金七十論》卷上雲︰

　　汝說隨世流布語故，人能作者。此義我今答︰叁德能作故，中直﹝與叁德異爲「中直」﹞如作者。因此和合故，非作說能作。如一婆羅門，誤入賊群中，賊若殺執時，其亦同殺執。與賊相隨故，是故得賊名。人我亦如是，與作者相隨。以世流布語，說我爲作者。

　　[133] 「不」字，《金藏》作「下」。

　　[134] 見《瑜伽》卷六、卷七。

　　[135] 見《顯揚》卷九、卷十。另，《金藏》于此衍「第」字。

　　[136] 即「十六種異論」，如《瑜伽》雲︰

　　由十六種異論差別顯不如理作意，應知。何等十六？一、因中有果論，二、從緣顯了論，叁、去來實有論，四、計我論，五、計常論，六、宿作因論，七、計自在等爲作者論，八、害爲正法論，九、有邊無邊論﹝藏文作「mtha” mi spov bar smra ba/」﹞，十、不死矯亂論，十一、無因見論，十二、斷見論，十叁、空見論，十四、妄計最勝論，十五、妄計清淨論，十六、妄計吉詳論。

　　[137] 「是」，《金藏》作「無」。

　　[138] 「故是」，《金藏》作「是故」。

　　[139] 「計」字，《金藏》有，余無。

　　[140] 「故」字，《金藏》無。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 四、廣破外執》全文閱讀結束。