..续本文上一页作者。即有无常，及有质碍、不遍过失。现见无常、不遍、有碍，方有动作。常、遍、无碍、有动作用，曾未见故。若所执我无有动作，云何得名能造作者？是故必应许有动作。若尔，应许我体无常、有碍、不遍。

　　[46] 「余祠」等五字，《金藏》作「余同授等」四字，并在「作诸业时」

　　之下。即「且如于天授作诸业时，余祠授等亦应作业」。

　　[47] 「一故」，《金藏》作「故一」。

　　[48] 「调」字，《义演》牒文作「条」，《金藏》作「迢」。

　　[49] 「许」字，《义演》牒文、《金藏》作「许」，余作「计」。

　　[50] 「同」字，《义演》释文、《金藏》无。

　　[51] 《金藏》作「灯光尔尔我体」。

　　[52] 谓依他起。

　　[53] 如众灯光交遍。

　　[54] 「遂」字，《金藏》作「亟」。

　　[55] 「以」字下，《金藏》有「自我与」。

　　[56] 谓一与一切处无别故。

　　[57] 智周《演秘》云︰

　　共果山等，虽处无别，体非是我，然是所受。可一受时，余不能受。我能作受，岂得相例？

　　道邑《义蕴》云︰

　　有情共果，是所作受，不得一受一切受。我是能作受，故合一受一切受。

　　[58] 「然」字，《金藏》有，余无。

　　[59] 「提婆达多」，即天授。

　　[60] 「耶若达多」，即祠授。

　　[61] 「所」字，《金藏》无。

　　[62] 「合」字，《义演》牒文、《金藏》作「合」，余作「各」。

　　[63] 「许」字，《义演》牒文作「计」。

　　[64] 「蛨」字，《义演》牒文作「排」，《金藏》作「抑」，金陵本作「棑」。

　　[65] 喻亦如影。

　　[66] 《广百论释论》卷三破云︰

　　此亦不然，以违理故。众微聚积成极大身，我在其中，形量极小，云何小我能转大身，举体同时皆见动作？

　　[67] 「如」字，《金藏》无。

　　[68] 《广百论释论》卷三云︰

　　若汝意谓我量虽小，而于身中往来击发，渐次周匝，如旋火轮。以速疾故，谓言俱动。

　　[69] 《广百论释论》卷三云︰

　　若尔，我体巡历身中，应有生灭及成众分！但是迁流至余处者，定归生灭，必有众分。既言我转，所至非恒；如彼灯光，岂有常一？常必非动，动即非常。我动而常，深违正理。又所执我有住、有行，何得说为是常、是一？若行时我，不舍住性，应如住位，则无所行。若行时我，舍其住性，别体即生，常一何在？

　　[70] 谓《广百论释论‧破我品》。

　　[71] 见《瑜伽》卷六十五，如云：

　　谓诸计我为实有者，远极彼岸﹝即尽量义﹞不过四种︰一者、计我即是诸蕴。二者、计我异于诸蕴，住诸蕴中。三者、计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，而住异蕴离蕴法中。四者、计我非即诸蕴而异诸蕴，非住蕴中，亦不住于异于诸蕴离蕴中，而无有蕴，一切蕴法都不相应。依我分别计为有者，皆摄在此四种计中。除此，更无若过，若增。

　　[72] 「间」字，《金藏》误作「闻」。

　　[73] 《对法》卷一云︰

　　问︰于五取蕴有二十句萨迦耶见︰谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见？几我所见？谓计我是色，计受、想、行、识是我，此五是我见。余十五是我所见。

　　[74] 《广百论释论》卷三云︰

　　复次，数论外道作如是言︰思即是我。其性常住，如是思我离心、心法别有体相，难可了知。所以者何？思我体相非现量境。以其自相非诸世间所共知故。非比量境，以其思相唯在于我，不共余故。

　　是故数论思是离蕴法。

　　[75] 见《瑜伽》卷六十五。

　　[76] 谓虽住蕴中，而异诸蕴。

　　[77] 「筏」字，金陵本误作「跨」。

　　[78] 「筏蹉氏」，梵文为「vatsi putriya」。

　　[79] 「皤」字，《金藏》作「筏」。

　　[80] 「止」字，《金藏》作「已」。

　　[81] 见《涅槃经》卷四十〈憍陈如品〉。

　　[82] 属婆罗门种姓。

　　[83] 《异部宗轮论述记》卷下云︰

　　其犊子部「谓补特伽罗非即蕴离蕴」。谓实有我，非有为、无为。然与蕴不即不离。佛说无我，但无即蕴离蕴，如外道等所计之我，皆悉是无。非无不可说非即蕴离蕴我。既不可说，亦不可说形量大小等。乃至成佛，此我常住。

　　[84] 《广百论释论》卷二、第三中，除破数论胜论外，卷二亦破顺世外

　　道 ﹝梵文为「lokayatika」﹞「四大种和合为我」；虽不计我为常，但

　　亦不出即蕴执我。

　　[85] 《对法》卷一云︰

　　观彼摄受萨迦耶见者，有五种过失故，谓：异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失﹝该论《述记》卷七云「破彼初三计，即此初三失。破彼第四计，即此后二失」。「彼」即指上引《瑜伽》卷六十四文﹞。

　　异相过失者，谓色蕴等非我体性，异我相故。无常过失者，谓非我处色蕴等中我应无常故。所以者何？非所依无、能依有故。不自在过失者，谓不应观我有色等，我应不自在故。所以者何？我于色等不能自在转故。无身过失者，谓非离色等异处有我，我应无身故。所以者何？离身计我不可得故。不由功用解脱过失者，设有如是分别我相，亦不应理。无色等我不由功用应解脱故。所以者何？身缚若无，我应任运解脱。

　　[86] 《瑜伽》卷六说不如理作意十六种异论差别中，第四计我论有云︰

　　又我今问汝，随汝意答︰为即于蕴施设有我？为于诸蕴中？为蕴外余处？为不属蕴﹝《显扬》卷九作「非蕴性」﹞耶？若即于蕴施设我者，是我与蕴无有差别，而计有我谛实常住不应道理。若于诸蕴中者，此我为常？为无常耶？若是常者，常住之我为诸苦乐之所损益，不应道理。若无损益，起法非法，不应道理。若不生起法及非法，应诸蕴身，毕竟不起。又应不由功用，我常解脱。若无常者，离蕴体外有生有灭相续流转法不可得，故不应理。若蕴外余处者，汝所计我应是无为不应道理。若不属蕴﹝《显扬》作「非蕴性」﹞者，我一切时应无染污！又我与身不应相属，此不应理。

　　[87] 「六」字，原作「四」，今改，此前已引。

　　[88] 「九」字，原作「十」，今改。其文同《瑜伽》卷六。

　　[89] 「文」字，《金藏》无。

　　[90] 《枢要》卷上云︰

　　后三俱是异蕴计摄。合是第二、三类计中，初二摄尽，彼唯破外道，不破小乘，故无与蕴不即不离。

　　[91] 「非离」字，《金藏》作「体非」。

　　[92] 首破犊子，次破数论、胜论。论主当时依前有见心，后有忆念，相

　　续心上假立为我。

　　[93] 二十句已如上引《对法》文。《大毗婆沙论》卷八「萨迦耶见缘五

　　取蕴，计我、我所，如缘绳杌，谓是蛇、人」处云︰

　　如《契经》说︰诸有沙门或婆罗门施设有我，一切皆缘五聚﹝「聚」疑「取」﹞蕴起。

　　[94] 以上引意。

　　[95] 「说」字，《金藏》无。

　　[96] 此句具意：大乘一念即有质无质俱得缘；萨婆多部本质独无不生；

　　经部相质俱无得起。

　　[97] 「我体」二字，《金藏》无。

　　[98] 谓《瑜伽》卷六。

　　[99] 已见四种计中引。

　　[100] 《广百论释论》卷二破顺世外道「我是男、女、非二等相」云︰

　　虽大种性内外无异，然有安立形相差别，如是世间所知形相所有男等自性差别，皆是自心分别所起，非实物中有如是性。

　　[101] 「等」字，《金藏》有，余无。

　　[102] 此句具意：依依他起见分说假我者，亦不遮之；计色蕴我亦应有

　　实假之分，依依他起相分假安立根身故。

　　[103] 「前破心所，即……故应别破之」等字，《疏翼》无，今依《大正

　　藏》补入。

　　[104] 「心、心所总名」五字，《金藏》无。

　　[105] 「心」字，《金藏》有，余无。

　　[106] 「法」字，《金藏》作「法」，余作「性」。

　　[107] 「文」字，《金藏》作「又」。

　　[108] 如《俱舍论》卷二十九云︰

　　体若是实，应与蕴异。有别性故，如别别蕴。又有实体，必应有因！或应是无为，便同外道见，又应无用，徒执实有！体若是假，便同我说。﹝犊子救云︰﹞非我所立补特伽罗如仁所征实有、假有，但可依内、现在世摄、有执受诸蕴，立补特伽罗。﹝破云︰﹞如是谬言，于义未显，我犹未了，如何名依？若揽诸蕴是此依义，既揽诸蕴成补特伽罗，则补特伽罗应成假有！如乳酪等，揽色等成，若因诸蕴是此依义，既因诸蕴立补特伽罗，则补特伽罗亦同此失！

　　[109] 即「三世」分为三，加无为、不可说，共为五。

　　[110] 智周《演秘》云︰

　　量云：不可说非我者，此一分宗于龟毛喻而不得转，故缺喻也。

　　[111] 《了义灯》卷四云︰

　　应立量云︰汝我于我、非我聚，应不得说在彼中。以不可说故。如有为无为。此意云「不可说」者，不是离言故不可说。但取于我上不可说作为、无为，我、非我之不可说，以为因。如有为、无为是喻。此意取我上不可说作为、无为之义为喻，不取别为、无为体以为同喻。此意总说不得说在我、非我聚义中，如不得说在有为、无为中。以不可说故，不取其体。不尔，我是有法，更有何法名为我、非我聚？故此量正。

　　[112] 「堕」字，《义演》牒文、《金藏》、金陵本作「随」。

　　[113] 「执」字，《金藏》作「离」。

　　[114] 「坏」字，《金藏》有，余无。

　　[115] 如理《义演》云︰

　　过云︰为如大等作用不起是无常？为如自性作用不起是常耶？答︰虽自性体常，以非共许，故无不定。去读疏文。

　　[116] 即有思虑、无思虑。

　　[117] 《金藏》「重」字在「更」字上，即「重更第二」。

　　[118] 「即」字，《金藏》无。

　　[119] 《枢要》卷上云︰

　　破作用中，略有四类︰一、生死有用，涅槃无用。二、僧佉等﹝有转变用﹞无动转作用，余有此用。三、绮互无作、受用等﹝数论只计神我有受者用﹞。四、正难有用，设难无用。

　　[120] 皆业句摄，非我等实句摄。

　　[121] 「前门」，谓是有作用。

　　[122] 「后门」，谓无作用。

　　[123] 「受」字，疑为「者」字。

　　[124] 《金藏》作「结文」，余作「文结」。

　　[125] 「意」字，《金藏》无。

　　[126] 「缘」字，《金藏》有，余无。

　　[127] 智周《演秘》云︰「然彼本计，而不许也。」

　　[128] 《金藏》作「至」，余作「之」。

　　[129] 《唯识二十》抄卷三(编按：即《唯识二十论述记》卷二)云：

　　今依梵音「阿弗多阿笈摩﹝梵文作「apta agama」﹞」，此云「至教」。至教量者，非但得圣者说，名为「至教」。但是世间言无差二，可信者语，此皆至教量，契至理故，合实事故。

　　[130] 《广百论释论》卷三云：

　　外道经中咸作是说︰着我生死，离我涅槃。既赞舍我令欣涅槃，如何固执有实我耶？……我若实有，缘生我见，即是真实，不应劝舍。为证实我，应更殷勤劝修我见令其坚固，云何劝舍真实我见令修虚妄无我见耶？又诸外道或随师教，或自寻思，起诸我见，种种诤论互相违反。云何执此为实见耶？于一我上竞执纷纭，乍可生疑，如何执实？若无我见不称实我，汝不应说能证涅槃。不称实见证涅槃者，知真趣脱，此说应虚！

　　[131] 「皆」字前，《金藏》有「此」字。

　　[132] 僧佉所作《金七十论》卷上云︰

　　汝说随世流布语故，人能作者。此义我今答︰三德能作故，中直﹝与三德异为「中直」﹞如作者。因此和合故，非作说能作。如一婆罗门，误入贼群中，贼若杀执时，其亦同杀执。与贼相随故，是故得贼名。人我亦如是，与作者相随。以世流布语，说我为作者。

　　[133] 「不」字，《金藏》作「下」。

　　[134] 见《瑜伽》卷六、卷七。

　　[135] 见《显扬》卷九、卷十。另，《金藏》于此衍「第」字。

　　[136] 即「十六种异论」，如《瑜伽》云︰

　　由十六种异论差别显不如理作意，应知。何等十六？一、因中有果论，二、从缘显了论，三、去来实有论，四、计我论，五、计常论，六、宿作因论，七、计自在等为作者论，八、害为正法论，九、有边无边论﹝藏文作「mtha” mi spov bar smra ba/」﹞，十、不死矫乱论，十一、无因见论，十二、断见论，十三、空见论，十四、妄计最胜论，十五、妄计清净论，十六、妄计吉详论。

　　[137] 「是」，《金藏》作「无」。

　　[138] 「故是」，《金藏》作「是故」。

　　[139] 「计」字，《金藏》有，余无。

　　[140] 「故」字，《金藏》无。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 四、广破外执》全文阅读结束。