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第三总征前内、外道我见有无所缘境中，第四有我如何赞无我。
【述记‧卷四】
言「至教」者，至实教也。如《二十》抄[129]。
汝言若尔，亦有我见非颠倒者，何故汝教中我见染故，断之成圣；要无我见，能得涅槃；故毁我见，赞无我也？
此就他宗相违为难。汝宗自言起我见者，沉沦生死。以是染故，起无我见，能证涅槃，以是净故。今就彼宗，故得成难。
【论文】
一‧一○四 岂有邪见能证涅槃，正见翻令沉沦生死？
【疏翼】
第三总征前内外道我见有无所缘中，第五邪见岂能证涅槃。
【述记‧卷四】
此、总结难。
无我见是邪，能证涅槃，不顺所缘故；我见是正，翻沉生死，能顺境故？《广百论》中亦作此难[130]。
【论文】
一‧一○五 又诸我见，不缘实我，有所缘故，如缘余心。
【疏翼】
第三总破上二种三计差别执我中，第四我见不缘实我，破亦即总破前师。文分为三︰一、破缘我之见，二、破我见所缘，三、曲结。此即初文。
【述记‧卷四】
此下第四、总破前师。
不须别说染、净之慧，但汝所说缘我之见，今皆破之。无相符过。
应为量云︰汝缘我之见，不缘于实我；宗也。有所缘故；因也。如缘我外色等之心；喻也。文有次第，如是应知。
然就彼计，皆[131]有我见，不缘我生。如僧佉说，吠世史迦作者我见，不缘实我生[132]。是横计故。余计相望，准知亦尔。
故今此宗应有分别︰汝等各别言非横计缘我之见，方成有法。今大乘意欲显但是缘我之见，皆不缘于实我生故，不[133]须分别。此破能缘不缘我起。
【论文】
一‧一○六 我见所缘，定非实我，是所缘故，如所余法。
【疏翼】
第四我见不缘实我破中，第二破我见所缘。
【述记‧卷四】
此中量云︰我见所缘定非实我；宗也。是所缘故；因也。犹如所余色等诸法；喻也。宗中如前，亦应分别。彼等各计有我见境，非实我故。
【论文】
一‧一○七 是故我见不缘实我，但缘内识变现诸蕴，随自妄情，种种计度。
【疏翼】
第四我见不缘实我破中，第三曲结。
【述记‧卷四】
此、曲结也。
如《瑜伽》[134]、《显扬》[135]十六大论[136]，皆缘影像自心相分为所缘缘，无有一我是[137]相分者。故是[138]但缘识所变蕴，蕴各别计[139]故，故言「诸蕴」。即计此蕴种种计度，故[140]与小乘所说有异。
【疏翼】
以上文势有五中，第三总破上二种三计差别执我讫。
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[1] 「结」字，《金藏》作「诘」。
[2] 此文分四中之初也。
[3] 即无自性。
[4] 「法」，谓缘起。
[5] 以上缘起诸法，均非一常体性。
[6] 「问答我后」四字，《金藏》无。
[7] 「犊子部」，梵文为「vatsi putriya」，《异部宗轮论》云︰「谓补特伽
罗非即蕴离蕴。」
[8] 「正量部」，梵文为「sajmitiya」，同犊子部说，有《三弥底部论》。
[9] 「本经量部」，梵文为「sajkrantivadin」，《异部宗轮论》云︰「执有胜
义补特伽罗。」
该论《述记》卷下云︰
「执有胜义补特伽罗」，但是微细难可施设，即实我也。不同正量等非即蕴离蕴，蕴外调然有别体故也。
[10] 「置」字，《金藏》作「致」。
[11] 即问遍计所执实一常我。
[12] 「次」字，《金藏》无。
[13] 「释」字，《金藏》有，余无。
[14] 「四」下，《金藏》有「解」字。
[15] 「设」字，《金藏》有，余无。
[16] 即叙三类计，正破外道。
[17] 文分为五中之第一。
[18] 「外道」二字前，《金藏》有「诸」字。
[19] 「史」字，《金藏》误作「央」。
[20] 「来」字，《金藏》无。
[21] 「此成遍因」四字，《金藏》无。
[22] 「第」字，《金藏》误作「业」。
[23] 「三德」，谓喜、忧、暗。
[24] 护法《广百论释论》卷三云︰
一类外道执我周遍，于一切处受苦乐故。「我」无形质，亦无动作，不可随身往来生死，故知内我遍于一切。
《枢要》卷上云︰
破我之中，数论胜论立我宗云︰我性是常，许无初后故。如虚空等。又我体周遍，许常住故。如虚空等。前所立宗，即为此因。我体常遍。许随身造业受苦乐等故。如太虚空。
难初量云︰有有法差别相违过。我有法上，意所许义︰随身造业受苦乐我、不随身造业受苦乐我，是有法我之差别。今作相违云︰汝我应非随身造业受苦乐我。许无初后故。如太虚空。
难第二量作法差别相违过。体周遍法自相上，意所许义︰随身造业受苦乐体周遍、非随身造业受苦乐体同遍，是法差别。今作相违量云︰汝我应非随身造业受苦乐体周遍。许常住故。如太虚空。
难第三量云︰随身之因虽无随一不成，于同喻空上无。即有不共不定。常遍之宗，空为同喻，瓶为异喻。随身造业等因，二俱非有。
论文或别作比量相违难云︰汝我应不随身造业受果。许常遍故。如太虚空。此别以比量征，不要叙其本量。
[25] 「呾」字，《金藏》误作「咀」。「昵楗陀弗呾罗」，梵文为「nirgrantha
jbataputra」。
[26] 护法《广百论释论》卷三云︰
一类外道作如是言︰我若周遍如虚空者，不应随身受诸苦、乐，应如空界，无所往来，其性湛然，非作、受者。是故我性应如色等，随所依身形量不定。虽无形碍，而有所依，转变随身受诸苦乐。虽依形质有卷有舒，而我体性无生无灭。如油渧水，随水广狭；虽有卷舒，而无增减。
《枢要》卷上云︰
离系立量云︰所说之我，随身不定。身所有故。犹如影等。下难中应云︰我应可分析。执随身故。犹如影等。不须以卷舒解随身义。
[27] 「播输钵多」，，梵文为「pawupata」。
[28] 「瞿」，梵文为「go」。
[29] 《俱舍光记》卷三十七云︰
「播输钵多」外道，此云「牛主」。「主」谓天主。摩醯首罗天﹝梵文为「mahewvara」﹞乘牛而行，故名「牛主」。此外道学彼天法，从彼为名，故名「牛主」。此外道受持顶上持一发子，身体涂灰。
[30] 「呾」，金陵本误作「咀」。据《俱舍》卷五，应作「伐」。
[31] 「拘」字，《俱舍》作「勺」。
[32] 「波利呾罗拘迦」，梵文为「parivrajaka」。
[33] 《俱舍光记》卷三十七云︰
是出家外道受持执三杖行，拟安衣服瓶钵等物，并剪鬓须，无义苦行。
《广百论释论》卷三云︰
一类外道复作是言︰若我体性随形量者，即应如身有分有变。又汝执我随所依身，似水依堤，如油逐水；是则此我如彼水油既变既多，非常非一。引此为喻，而言我体为常为一，与理相违。是故我体住于身内，形量极细如一极微，不可分析，体常无变，动虑动身，能作能受。
[34] 《大智度论》卷三十六云︰
意有二种︰一者、念念灭，二者、心相续名为一。为是相续心故，诸心名为一意，是故依意﹝应指阿赖耶识﹞而生识，无咎。意识难解，故九十六种道﹝有作九十五者﹞不说依意故生识，但以依神﹝即我﹞为本。
[35] 编按：此句依《大正藏》增。
[36] 即单破数论、胜论。
[37] 即双破二论。
[38] 「云」字，《金藏》误作「玄」。
[39] 「文」字，《金藏》作「论」。
[40] 《金藏》作「道」，余作「导」。
[41] 即若无「汝执」言。
[42] 「许」字，《金藏》无。
[43] 九实中第八，如云︰
实性者，谓一切实和合，于一切实实诠缘因，于德业不转，眼触所取，是名实性。
[44] 《十句义论》云︰
我云何？谓是觉、乐、苦、欲、瞋、勤、勇、行、法、非法等和合因缘，起智为相，是为我。
[45] 谓常故、遍故、无动转故。
《广百论释论》卷三同破大梵天等计云︰
复次，有执我体常、遍、无碍、能造万物，名为作者，此亦不然。义相违故。若汝执我有动作用，名为…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 四、广破外执》全文未完，请进入下页继续阅读…