..续本文上一页。文[107]以一量破中计也。今助破云︰所计之我应非实我。蕴不摄故。如虚空等。此下准作，一一应思！
【论文】
一‧八九 后──俱非我，理亦不然，许依蕴立，非即离蕴，应如瓶等，非实我故。
【疏翼】
第二破斥中，破第三非即离蕴我。文分为三︰一、破非实我，二、不可说是我非我，三、结非。此即初文。
【述记‧卷四】
破犊子等也。
彼宗计我与所依蕴不即不离，然别有体，非常无常。如《俱舍论》二十九卷叙难依义[108]。今解「依」者，依止蕴上施设不即离故。恐繁不述。
量云︰汝所执我应非实我。因云许依蕴立，非即离蕴故。如瓶、盆等。
此中法言「应非实我」，简别真如。真如依蕴亦不即离，然非实我，故无不定。因中言「许」，无随一过。宗等次第，准义释文。彼计瓶等，依于四尘蕴等而立，然与四尘不即不离，故以为喻。
【论文】
一‧九○ 又，既不可说有为、无为，亦应不可说是我、非我。
【疏翼】
第三破斥非即离蕴我中，第二斥不可说是我、非我。
【述记‧卷四】
彼立五法藏︰三世[109]、无为，及不可说。彼计此我非常、无常，不可说是有为、无为也。今者论主直以我、非我而为例也。
应立量云︰汝所执我应不可说是我。许不可说是有为、无为故。如龟毛等。
以二比量破第三计。
若破俱句，他宗亦说我非俱句，不可说是我、非我故。犯相符过，又无同喻[110]。今破是我，兼说非我，应定说是蕴，不应说非蕴。
又量云︰汝所执我，于我、非我聚义，亦应不可说。许不可说故。如有为、无为义[111]。今者文意，不令堕[112]入我、非我俱句，故无过失。
【论文】
一‧九一 故彼所执，实我不成。
【疏翼】
第三破斥非即离蕴我中，第三结非。
【述记‧卷四】
此总结也。合十比量破此三计。
【疏翼】
以上答实我不可得中，文势为五，第二复叙三类计兼破小乘讫。
【论文】
一‧九二 又诸所执实有我体，为有思虑？为无思虑？
【疏翼】
初问答我中文势有五中，第三总破上二种三计差别执我。文分为四中，第一有思虑无思虑破。于中分四︰一、总问，二、破有思虑，三、破无思虑，四、结二不成，此即初文。
【述记‧卷四】
今总问前所执[113]诸我，故言诸也。
「有思虑」者，意问僧佉。彼说神我，体是思故。「无思虑」者，问吠世等。
然僧佉计神我体性常住，除自性外，二十三谛体性虽常，仍有转变无常之相。今难彼我亦应同彼二十三谛体性，俱应转变无常。
【论文】
一‧九三 若有思虑，应是无常，非一切时有思虑故。
【疏翼】
第一有思虑无思虑差别破中，总问讫。第二破有思虑。
【述记‧卷四】
汝我体应是转变无常。作用或有不起时故。如许大等。若不约用难，令体亦转变，即无同喻。彼不许有灭坏[114]无常故。若直难用，彼思虑用有时不起故，犯相符过。虽自性体常，用是无常，无不定失，非共许故[115]。
又以体例用，亦应无常，相即亦得。
【论文】
一‧九四 若无思虑，应如虚空，不能作业，亦不受果。
【疏翼】
第一有思虑无思虑差别破中，第三破无思虑。
【述记‧卷四】
即破吠世等。文易可知。
量云︰汝等实我应不能作业，亦不能受果。许无思虑故。犹如虚空。作业、受果，二比量也。即除僧佉，余计神我，皆同此破。
【论文】
一‧九五 故所执我，理俱不成。
【疏翼】
第三总破上二种三计差别执我，第一有思虑、无思虑破中，第四结二不成。
【述记‧卷四】
双结二也[116]。
【论文】
一‧九六 又诸所执实有我体，为有作用？为无作用？
【疏翼】
文势有五。第三总破上二种三计差别执我中，第二有作用无作用破。文亦分为四︰一、审定，二、破有作用，三、破无作用，四、结二不成。
【述记‧卷四】
更第二重[117]、双破前说。此即[118]问定也。
【论文】
一‧九七 若有作用，如手足等，应是无常。
【疏翼】
第二有作用无作用破中，第二破有作用。
【述记‧卷四】
诸师作、受，计各不同。作用而言，作、受作用，并计是有。
有用量云︰我应无常，有作用故。如手足等。若对数论，转变如手等。若对吠世等，灭坏如足等。文势虽合，义意不同。
虚空、真如，此无作用，故无不定[119]。
【论文】
一‧九八 若无作用，如兔角等，应非实我。
【疏翼】
第二有作用无作用破中，第三破无作用。
【述记‧卷四】
无有一我，无作、受用。若数论师无作者用，亦名无用。若动转作用、势用作用[120]，胜论俱无，十句说故。离系子等，我有动转，故是前门[121]；余是后门[122]。
又诸所计得解脱时，我并无用。无用量云︰所执之我应非实我。无作用故。如兔角等。虚空得无作用故。
文言「非实我」，不言非实有，故彼真如，非不定失。
若尔，宁言「常乐我净」？此非定实！
我性离言，故言我者，是假说也。
此无用计，诸执并非。无有一师计我无用。然破无动作、势用之用，故得为难，或绮互破作受之用。
谓应量云︰僧佉等我应非实我。无唯作者用故。如虚空等。吠世等我应非实我。无唯受者用故。如兔角等。
此中遮无唯受者用，非许唯有受者用性便为实我。不尔，本识及僧佉我，应是实我，但言兔角，无唯受者用，不言兔角有作、受[123]用，故此非失，以因明者遮诠门故。
【论文】
一‧九九 故所执我，二俱不成。
【疏翼】
第二有作用无作用破中，第四结二不成。
【述记‧卷四】
结文[124]易知，故不别释。
【论文】
一‧一○○ 又诸所执实有我，体为是我见所缘境不？
【疏翼】
文势有五，第三总破上二种三计差别执我中，第三总征前内外道我见有无所缘境。亦即第三我见境、非我见境破。文分为五︰一、总征，二、非所缘不知，三、有所缘非颠倒，四、有我如何赞无我，五、邪见岂能证涅槃。此即初文。
【述记‧卷四】
此即第三，亦总征前内外道也。
【论文】
一‧一○一 若非我见所缘境者，汝等云何知实有我？
【疏翼】
第三总征前内外道我见有无所缘境中，第二非所缘不知。
【述记‧卷四】
破本计非我见所缘。
量云︰汝所执我应非是我。许非我见之所缘故。如色声等。
又此量意[125]云︰汝能缘我心、心所法，应不知我。非我见故。如缘余心。
文虽无救，以理为之︰如缘真如心、心所法，虽不定作真如之解，得成缘如。缘我之心，亦同于彼，虽不作我解，何妨得缘我？缘如之心，虽不作如解，真如仍名缘[126]如心。缘我见虽不作我解，其我应名我见缘！故为此解，助破彼失[127]。
【论文】
一‧一○二 若是我见所缘境者，应有我见，非颠倒摄，如实知故。
【疏翼】
第三总征前内外道我见有无所缘境中，第三有所缘非颠倒摄。
【述记‧卷四】
破彼我是我见所缘。
量云︰缘我我见应非倒见。如实知故，顺所缘故。如缘色等心。
外道、小乘执有我者，所信至[128]教皆许我见。虽顺所缘，是颠倒体，断之成圣。无我之心虽不称境，违于染故，名非颠倒。如缘真心，作有如解，即是法执。若作无解，虽不称如，仍因成圣。
【论文】
一‧一○三 若尔，如何执有我者所信至教，皆毁我见，称赞无我；言无我见，能证涅槃；执着我见，沉沦生死？
【疏…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 四、广破外执》全文未完，请进入下页继续阅读…