..续本文上一页事为难，不说同喻。义准可知。若以「随身」为因，影为同喻故。
后比量云︰汝我非实一；以可析故，如瓶盆等。以前难破，令其可析，故得为因。或以「随身」为非一因[65]。汝我非定一。许卷舒故，如牛等皮。
此破第二，有五比量。
【论文】
一‧七四 故彼所言，如童竖戏。
【疏翼】
破第二计中，第六结非。
【述记‧卷三】
结非调之。
「童」者，小也；「竖」者，奴也。如小奴等戏于沙土，虽甚劬劳，无实可录。汝等所计实我，亦尔。
【论文】
一‧七五 后亦非理。
【疏翼】
第一叙三类计正破执中，第二别破三，已破前二，今破第三兽主等执。文分为五︰一、总非，二、却征，三、小不动大，四、叙救，五、破常一。此即初文。
【述记‧卷三】
此、破兽主遍出等计。
【论文】
一‧七六 所以者何？
【疏翼】
破第三计中，第二却征。
【述记‧卷三】
彼却征已。
【论文】
一‧七七 我量至小，如一极微，如何能令大身遍动？
【疏翼】
破第三计中，第二明小不动大。
【述记‧卷三】
第一量云︰汝所执我于一剎那应不能令大身遍动。以极小故，如极微等。
此中难意︰如何小我一剎那中，能令色究竟天万六千由旬大身动转[66]？
【论文】
一‧七八 若谓虽小，而速巡身，如旋火轮，似遍动者。
【疏翼】
破第三计中，第三叙救。
【述记‧卷三】
叙彼救云︰此我不能一剎那顷即遍动身。然次第而动，以迅速故，如[67]旋火轮者[68]。
【论文】
一‧七九 则所执我，非一、非常，诸有往来，非常、一故。
【疏翼】
破第三计中，第四破常一。
【述记‧卷三】
汝所执我应非常一。有往来故。如火轮等。诸有往来，皆非常一故。
此有二量︰一、难非常，二、难非一。合有三量破第三计[69]。都合二十一比量破三类执。此中破三种我，并同《广百论》第二、第三卷[70]说。
【疏翼】
以上初叙三类计，正破外道讫。
【论文】
一‧八○ 又所执我，复有三种：
【疏翼】
第三别问别答我答中，文势有五。第二复叙三类计兼破小乘。文分为二︰一、叙计，二、破斥。初又分二︰一、总出所执，二、别列。别列中又依次分三。此即初总出也。
【述记‧卷三】
即是第二：别叙三计兼破小乘。于中有二︰初、叙计，后、破斥。
【论文】
一‧八一 一者、即蕴。
【疏翼】
第二复叙三类计兼破小乘中，总出三计已，第二别列中，第一别列「即蕴我」。
【述记‧卷三】
此如《瑜伽》等四种计中，此即第一[71]。有计我体，体即是蕴，二十句等。世间[72]异生，皆为此计[73]。
【论文】
一‧八二 二者、离蕴。
【疏翼】
第二别列中，第二别列离蕴我。
【述记‧卷三】
即体非蕴，前说三计，皆是此摄[74]。
「离」者，异义，体异名离。不尔，摄计便为不尽。《瑜伽》[75]四计，即彼后三︰虽住蕴中[76]。或住蕴外。或不住蕴，亦非蕴外，并离蕴计。
【论文】
一‧八三 三者、与蕴，非即非离。
【疏翼】
第二别列中，第三别列非即离蕴我。
【述记‧卷三】
筏[77]蹉氏[78]名「犊子外道」，男声中呼。归佛出家，名「犊子部」。「皤[79]雌子部」，女声中呼，即是一也。
上古有仙，居山寂处。贪心不止[80]，遂染母牛。因遂生男，流诸苗裔。此后种类，皆言「犊子」。即婆罗门之一姓也。《涅槃经》[81]说犊子外道[82]，归佛出家。此后门徒相传不绝。今时此部，是彼苗裔，远袭为名，名「犊子部」。
正量部等，亦作此计[83]。
然《广百论》第二、三卷，唯有三种[84]；《对法》第一[85]、《瑜伽》第六[86]，及六十五[87]、《显扬》第九[88]，并有四种。然今此文列有三种，文[89]义宽于《瑜伽》，彼无第三非即离计[90]。
经部本计我亦非离[91]蕴。偏破犊子，如《俱舍论》第二十九并三十说[92]。然萨婆多等叙外道计，无离蕴者。
以二十句等我见等中，唯即蕴故，如《毗婆沙》第八卷[93]。
问︰为有离蕴计为我耶？彼答言︰无。诸所执我一切皆缘五取蕴故。缘蕴外无。不生心故[94]。
今者大乘说有离蕴计为我者，如《瑜伽》等说[95]。然亦释经「一切皆缘五取蕴起」，至下当知。此据影像相分为论，必须有故。所缘缘体非无法故。非据本质。本质诸蕴，或复无故。
然今大乘，影像而言，缘无心不生。本质而说，缘无心亦起。萨婆多说缘有心生，无即不起。经部师说缘无心得生，不要于有。大乘一念即俱得缘、独无不生，俱无得起[96]。故三宗别。
【疏翼】
以上别叙三计讫。
【论文】
一‧八四 初──即蕴我，理且不然，我应如蕴，非常一故。
【疏翼】
文势有五，第二别叙三计兼破小乘中，初叙计讫，今第二破斥。文又依次分三︰初、破即蕴，二、破离蕴，三、破非即离蕴。初破分四︰初、破非常一，二、别破色蕴我，三、别破余四蕴我，四、别破余行余色我。此即初中初也。
【述记‧卷三】
破我体[97]──即蕴我，应非我相。量云︰我应非常。以即蕴故，犹如蕴性。
彼宗所计我体即蕴，然体仍常，故为此破。破一比量，亦准此知。然《瑜珈》[98]等更有别破，此既无文，不能具引[99]。
此总缘蕴而起我见，得为破也。
【论文】
一‧八五 又内诸色，定非实我，如外诸色，有质碍故。
【疏翼】
第二破斥即蕴等三计中，第一破即蕴我，初破常一讫。今第二破计色蕴我。
【述记‧卷三】
自下别破二十句中，五别计我。
且破色我。
量云︰内诸色处定非实我。有质碍故。如外诸色。根及属色，皆名内色。唯破内色我，非计外我者。以外色无作、受用故[100]。
【论文】
一‧八六 心、心所法，亦非实我，不恒相续，待众缘故。
【疏翼】
第一破即蕴我中，第三计余四蕴我。
【述记‧卷三】
自下破余四蕴。
「不恒相续」，是间断义，「待众缘」者，藉缘起义。
量云︰心、心所法亦非实我。不恒相续故，待众缘故。喻如灯、声等[101]。
此既二因，比量亦二。四蕴非色，体类是同。合为量破，并如色蕴。别破亦得。此破于蕴计为实我，说假我者，亦不遮之[102]。
前破心所，即行蕴少分。行蕴少分中不相应行既与心所别，故应别破之[103]。
【论文】
一‧八七 余行、余色，亦非实我，如虚空等，非觉性故。
【疏翼】
第一破即蕴我中，第四破余行余色我。
【述记‧卷三末】
「觉」者，觉察。心、心所总名[104]。心[105]、心所法外，余行、外处，及无表色，亦非实我。非觉性故。如虚空等。
此中但合总为一量。行与色等各别为量，理亦不遮。因明之法，遮他为论，言「非觉性」，不是翻显心、心所法[106]是觉性故，许为实我。此兼遮计，非必有执。合七比量破初计也。
【疏翼】
以上别破三计中，破初即蕴我讫。
【论文】
一‧八八 中──离蕴我，理亦不然，应如虚空，无作、受故。
【疏翼】
第二别叙三计兼破小乘第二破斥中，破第二离蕴我。
【述记‧卷四初】
破僧佉等计也。
量云︰所计之我应无作、受。蕴不摄故。如虚空等。
文中但有宗及同喻。因如所标，故略不叙…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 四、广破外执》全文未完，请进入下页继续阅读…