..續本文上一頁。文[107]以一量破中計也。今助破雲︰所計之我應非實我。蘊不攝故。如虛空等。此下准作，一一應思！
【論文】
一‧八九 後──俱非我，理亦不然，許依蘊立，非即離蘊，應如瓶等，非實我故。
【疏翼】
第二破斥中，破第叁非即離蘊我。文分爲叁︰一、破非實我，二、不可說是我非我，叁、結非。此即初文。
【述記‧卷四】
破犢子等也。
彼宗計我與所依蘊不即不離，然別有體，非常無常。如《俱舍論》二十九卷敘難依義[108]。今解「依」者，依止蘊上施設不即離故。恐繁不述。
量雲︰汝所執我應非實我。因雲許依蘊立，非即離蘊故。如瓶、盆等。
此中法言「應非實我」，簡別真如。真如依蘊亦不即離，然非實我，故無不定。因中言「許」，無隨一過。宗等次第，准義釋文。彼計瓶等，依于四塵蘊等而立，然與四塵不即不離，故以爲喻。
【論文】
一‧九○ 又，既不可說有爲、無爲，亦應不可說是我、非我。
【疏翼】
第叁破斥非即離蘊我中，第二斥不可說是我、非我。
【述記‧卷四】
彼立五法藏︰叁世[109]、無爲，及不可說。彼計此我非常、無常，不可說是有爲、無爲也。今者論主直以我、非我而爲例也。
應立量雲︰汝所執我應不可說是我。許不可說是有爲、無爲故。如龜毛等。
以二比量破第叁計。
若破俱句，他宗亦說我非俱句，不可說是我、非我故。犯相符過，又無同喻[110]。今破是我，兼說非我，應定說是蘊，不應說非蘊。
又量雲︰汝所執我，于我、非我聚義，亦應不可說。許不可說故。如有爲、無爲義[111]。今者文意，不令墮[112]入我、非我俱句，故無過失。
【論文】
一‧九一 故彼所執，實我不成。
【疏翼】
第叁破斥非即離蘊我中，第叁結非。
【述記‧卷四】
此總結也。合十比量破此叁計。
【疏翼】
以上答實我不可得中，文勢爲五，第二複敘叁類計兼破小乘訖。
【論文】
一‧九二 又諸所執實有我體，爲有思慮？爲無思慮？
【疏翼】
初問答我中文勢有五中，第叁總破上二種叁計差別執我。文分爲四中，第一有思慮無思慮破。于中分四︰一、總問，二、破有思慮，叁、破無思慮，四、結二不成，此即初文。
【述記‧卷四】
今總問前所執[113]諸我，故言諸也。
「有思慮」者，意問僧佉。彼說神我，體是思故。「無思慮」者，問吠世等。
然僧佉計神我體性常住，除自性外，二十叁谛體性雖常，仍有轉變無常之相。今難彼我亦應同彼二十叁谛體性，俱應轉變無常。
【論文】
一‧九叁 若有思慮，應是無常，非一切時有思慮故。
【疏翼】
第一有思慮無思慮差別破中，總問訖。第二破有思慮。
【述記‧卷四】
汝我體應是轉變無常。作用或有不起時故。如許大等。若不約用難，令體亦轉變，即無同喻。彼不許有滅壞[114]無常故。若直難用，彼思慮用有時不起故，犯相符過。雖自性體常，用是無常，無不定失，非共許故[115]。
又以體例用，亦應無常，相即亦得。
【論文】
一‧九四 若無思慮，應如虛空，不能作業，亦不受果。
【疏翼】
第一有思慮無思慮差別破中，第叁破無思慮。
【述記‧卷四】
即破吠世等。文易可知。
量雲︰汝等實我應不能作業，亦不能受果。許無思慮故。猶如虛空。作業、受果，二比量也。即除僧佉，余計神我，皆同此破。
【論文】
一‧九五 故所執我，理俱不成。
【疏翼】
第叁總破上二種叁計差別執我，第一有思慮、無思慮破中，第四結二不成。
【述記‧卷四】
雙結二也[116]。
【論文】
一‧九六 又諸所執實有我體，爲有作用？爲無作用？
【疏翼】
文勢有五。第叁總破上二種叁計差別執我中，第二有作用無作用破。文亦分爲四︰一、審定，二、破有作用，叁、破無作用，四、結二不成。
【述記‧卷四】
更第二重[117]、雙破前說。此即[118]問定也。
【論文】
一‧九七 若有作用，如手足等，應是無常。
【疏翼】
第二有作用無作用破中，第二破有作用。
【述記‧卷四】
諸師作、受，計各不同。作用而言，作、受作用，並計是有。
有用量雲︰我應無常，有作用故。如手足等。若對數論，轉變如手等。若對吠世等，滅壞如足等。文勢雖合，義意不同。
虛空、真如，此無作用，故無不定[119]。
【論文】
一‧九八 若無作用，如兔角等，應非實我。
【疏翼】
第二有作用無作用破中，第叁破無作用。
【述記‧卷四】
無有一我，無作、受用。若數論師無作者用，亦名無用。若動轉作用、勢用作用[120]，勝論俱無，十句說故。離系子等，我有動轉，故是前門[121]；余是後門[122]。
又諸所計得解脫時，我並無用。無用量雲︰所執之我應非實我。無作用故。如兔角等。虛空得無作用故。
文言「非實我」，不言非實有，故彼真如，非不定失。
若爾，甯言「常樂我淨」？此非定實！
我性離言，故言我者，是假說也。
此無用計，諸執並非。無有一師計我無用。然破無動作、勢用之用，故得爲難，或绮互破作受之用。
謂應量雲︰僧佉等我應非實我。無唯作者用故。如虛空等。吠世等我應非實我。無唯受者用故。如兔角等。
此中遮無唯受者用，非許唯有受者用性便爲實我。不爾，本識及僧佉我，應是實我，但言兔角，無唯受者用，不言兔角有作、受[123]用，故此非失，以因明者遮诠門故。
【論文】
一‧九九 故所執我，二俱不成。
【疏翼】
第二有作用無作用破中，第四結二不成。
【述記‧卷四】
結文[124]易知，故不別釋。
【論文】
一‧一○○ 又諸所執實有我，體爲是我見所緣境不？
【疏翼】
文勢有五，第叁總破上二種叁計差別執我中，第叁總征前內外道我見有無所緣境。亦即第叁我見境、非我見境破。文分爲五︰一、總征，二、非所緣不知，叁、有所緣非顛倒，四、有我如何贊無我，五、邪見豈能證涅槃。此即初文。
【述記‧卷四】
此即第叁，亦總征前內外道也。
【論文】
一‧一○一 若非我見所緣境者，汝等雲何知實有我？
【疏翼】
第叁總征前內外道我見有無所緣境中，第二非所緣不知。
【述記‧卷四】
破本計非我見所緣。
量雲︰汝所執我應非是我。許非我見之所緣故。如色聲等。
又此量意[125]雲︰汝能緣我心、心所法，應不知我。非我見故。如緣余心。
文雖無救，以理爲之︰如緣真如心、心所法，雖不定作真如之解，得成緣如。緣我之心，亦同于彼，雖不作我解，何妨得緣我？緣如之心，雖不作如解，真如仍名緣[126]如心。緣我見雖不作我解，其我應名我見緣！故爲此解，助破彼失[127]。
【論文】
一‧一○二 若是我見所緣境者，應有我見，非顛倒攝，如實知故。
【疏翼】
第叁總征前內外道我見有無所緣境中，第叁有所緣非顛倒攝。
【述記‧卷四】
破彼我是我見所緣。
量雲︰緣我我見應非倒見。如實知故，順所緣故。如緣色等心。
外道、小乘執有我者，所信至[128]教皆許我見。雖順所緣，是顛倒體，斷之成聖。無我之心雖不稱境，違于染故，名非顛倒。如緣真心，作有如解，即是法執。若作無解，雖不稱如，仍因成聖。
【論文】
一‧一○叁 若爾，如何執有我者所信至教，皆毀我見，稱贊無我；言無我見，能證涅槃；執著我見，沈淪生死？
【疏…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 四、廣破外執》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…