..續本文上一頁似四谛相理，不離于事，依他起攝。

　　後二論作「證得世俗」。

　　[140] 《顯揚》卷六雲︰

　　謂安立預流果等，及安立彼所依住法。

　　[141] 〈二谛章〉雲︰

　　「證得世俗」者，施設染淨因果差別，令其趣入，名爲「證得」；有相可知，名爲「世俗」。

　　[142] 前二論作「顯了世俗﹝梵文作「udbhavana sajvrti」﹞」，後二論作

　　「勝義世俗」，藏文《瑜伽》作「don dam pa”i kun rdzob/」，《瑜伽》

　　《瑜伽》卷六十四雲︰

　　又複安立，略有四種︰謂如前說叁種世俗，及與安立勝義世俗即勝義谛﹝依藏文及《顯揚》卷六文應作「及與由勝義世俗安立勝義谛」﹞。由此谛義不可安立，內自證故，但爲隨順發生此智，是故假立。雲何非安立真實？謂諸法真如。

　　[143] 「設」字，《金藏》作「說」。

　　[144] 〈二谛章〉雲︰

　　勝義世俗者，妙出衆法，聖者所知，名爲「勝義」。假相安立，非體離言，名曰「世俗」。此中世間即世俗谛，乃至勝義即世俗谛，皆持業釋。

　　[145] 「勝義」，梵文爲「paramartha」。

　　[146] 本論卷九及〈二谛章〉作「世間勝義」。〈二谛章〉雲︰

　　事相粗顯，猶可破壞，名曰「世間」。亦聖所知，過第一俗，名爲「勝義」。

　　[147] 「謂」字，《金藏》無。

　　[148] 「處」字，《金藏》有。

　　[149] 即依依他起性建立，與俗谛中第一世間世俗迥別。

　　[150] 本論卷九及〈二谛章〉作「道理勝義」。

　　[151] 謂過俗谛中第二。

　　[152] 〈二谛章〉雲︰

　　知斷證修因果差別，名爲「道理」。無漏智境﹝亦依他起性﹞過前二俗，名爲「勝義」。本論卷八及《辯中邊論》說叁勝義中「行勝義﹝梵文作「pratipatti paramartha」﹞」，即此中收。

　　[153] 本論卷九及〈二谛章〉作「證得勝義」。

　　[154] 即過俗谛中第叁證得勝義。

　　[155] 〈二谛章〉雲：

　　聖智依诠空門顯理，名爲「證得」。凡愚不測，過前叁俗，名爲「勝義」。

　　本論卷八及《辯中邊論》說叁勝義中「得勝義﹝梵文作「prapti

　　paramartha﹞」，即此中收。

　　《述記》卷五十二雲︰

　　因證顯故。約得辨故。

　　[156] 本論卷九及〈二谛章〉作「勝義勝義」。

　　[157] 「真」字，《金藏》有，余無。

　　[158] 「一實真如」，本論卷九作「一真法界」。

　　[159] 「已」字，《金藏》作「故」。

　　[160] 「俗勝義」，即「勝義世俗」。

　　[161] 〈二谛章〉雲︰

　　體妙離言，迥超衆法，名爲「勝義」。聖智內證，過前四俗，複名「勝義」。

　　本論卷八及《辯中邊論》又說：叁勝義中，第一「義勝義﹝梵文作「artha paramartha」﹞」即此中收。即《瑜伽》所說「非安立真實。」

　　[162] 「可」字，《金藏》作「所」。

　　[163] 「真」，即勝義。

　　[164] 見《瑜伽論》卷六十四前半。

　　[165] 見〈二谛章〉。

　　[166] 道邑《義蘊》雲︰

　　《瑜伽》雖有四俗，而無四真。彼但立──非安立谛也。

　　《顯揚》同。

　　[167] 《金藏》作「實非」，余作「非實」。

　　[168] 第二俗攝。

　　[169] 第二俗體用。

　　[170] 《金藏》作「谛攝」，余作「真谛」。

　　[171] 即〈二谛章〉，如雲：

　　第四勝義，不能自勝，待于四俗，故名勝義。故前叁真，亦名爲俗。第一世俗，不能自俗，待于四真，名爲世俗。故後叁俗，亦名爲真。第一勝義，待一俗名勝﹝即舊二谛義﹞。第二勝義，待二俗名勝。第叁勝義，待叁俗名勝。第四勝義，待四俗名勝。第一世俗，待四真名俗。第二世俗，待叁真名俗。第叁世俗，待二真名俗。第四世俗，待一真名俗。故若有俗時，亦必有真。若有真時，亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真。有俗亦有真，無真亦無俗故。非遣依他而證圓成實。非無俗谛，可得有真，真俗相依而建立故。如是所說四種二谛，經論雖有，諸德雖傳，然諸後學未能疏演。基隨翻譯之次略纂所聞，其間委細，後更谘審。所以編集以爲一章，庶後學徒詳而易矣。可謂義高千葉、理光萬代。贊詠吟諷，何以暢其歡情？所恨徒向伯牙之琴，虛蓋卞和之璧耳。

　　[172] 第一頌上叁句「由假說我法，有種種相轉；彼依識所變」。

　　[173] 《金藏》作「宗」，余作「家」。

　　[174] 「釋」下十四字《金藏》有，余無。可見本論及《述記》多解乃玄奘所增。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 叁、釋「彼依識所變」》全文閱讀結束。