..续本文上一页为二种。又于一识似三相现︰所取、能取及自证分，分为三相。如是三相，一识义分，非一、非异。如余处辨﹝卷四云「于一识中有相、有见，二分俱转，相、见二分，不即，不离(藏文无「不即不离」四字)始从眼识，乃至身识，随类各别变为色等种种相识，说名相分(藏文作「rgyu mtshan dang bcas pa/」)。眼等诸识了别境界能见义边，说名见分(藏文作「lta ba dav bcas pa/」)。又所取分名相，能取分名见，是名『二性』」﹞。于一识上有多相现﹝藏文作「自证有多行相」﹞，故名「种种」﹝卷四云「『由种种』者，种种行相而生起故。于一识中一分变异似(藏文作「现起为」，下一同)所取相，一分变异似能取见。此之二分各有种种差别行相俱时而起。若不许一识一时有种种相，应无一时觉种种境」﹞。

　　以下以意识为例，解种种相，与上引世亲释卷四文大同。

　　[51] 与世亲、无性「一识体上一分成见，一分成相」说不同。

　　[52] 「不离于识」，此谓不离于见分。

　　[53] 「似计所执」，谓以有似无。

　　[54] 《摄论》两释卷四成立唯识由三相，本无有义，似义显现。即同护

　　法、陈那三分义。

　　[55] 「等」，谓难陀等。

　　[56] 「等」，谓世亲、无性等。

　　[57] 「等」，谓亲光等。

　　[58] 在此论中，护法但说三分，同大多数师义。

　　[59] 见本论卷第二中。

　　[60] 「与」字后，《义蕴》牒文有「师」，《金藏》作「之」。

　　[61] 「彼」字，《金藏》无。

　　[62] 如本论卷三说阿罗汉。

　　[63] 「第二」，谓判文第二。

　　[64] 谓别解三句颂文。

　　[65] 余本作「已别释字」，《金藏》为「已别释变」。今顺文意，依《金

　　藏》改。

　　[66] 「等」，谓包括了世亲、无性。

　　[67] 「无」，金陵本误作「元」。

　　[68] 「生」字，《金藏》作「者」。

　　[69] 「击」字，金陵本作「系」。

　　[70] 「圣教名我、法者」，是有体施设假。「彼」字，《金藏》无。

　　[71] 「此所变者，似彼妄情，名似我、法」，此是无体随情假。

　　[72] 「者」字，《金藏》作「若」。

　　[73] 「此」字，《金藏》有。余无。

　　[74] 「我」字，《义蕴》释金藏作「于」，余作「我」。

　　[75] 「为假我法」，《金藏》作「为我、为法」。

　　[76] 「假」字，《金藏》无。

　　[77] 「闻此」，《金藏》作「此闻」。

　　[78] 此即二解中之第二。

　　[79] 谓七识心、心所。

　　[80] 应作「分别熏习」。

　　[81] 「皆」，从《金藏》，余作「法」。

　　[82] 即护法义：六、七识有虚妄分别。

　　[83] 即安慧义：总八识皆虚妄分别。

　　[84] 《述记》卷二末引《解深密经》及《瑜伽》卷七十六，亦说于圆成

　　实起执。即疏缘亦许。

　　[85] 谓别无依于总无之上。

　　[86] 「损」字下，《金藏》有「坏」字。

　　[87] 「根」字，《金藏》无。

　　[88] 「觉爱」，即菩提留支，梵作「bodhiruci」。

　　[89] 即菩提留支所译《唯识二十论》之首偈。

　　[90] 前偈颂真谛所译《大乘唯识论》译为：

　　实无有外尘，似尘识生故；犹为翳眼人，见毛、二月等。

　　玄奘译本无此颂。

　　[91] 「大迦多衍那」，梵文为「mahakatyayana」。

　　[92] 「娑」，原论、《金藏》均作「娑」，余误作「婆」。

　　[93] 「娑刺拿」，梵文为「sarana」。

　　[94] 语见玄奘译《唯识二十论》。情节详见《枢要》卷上及《唯识二十

　　论述记》卷四。

　　[95] 「自」字，《金藏》作「妄」。

　　[96] 即所执非因缘所生我、法。

　　[97] 「前所变」，谓相、见。

　　[98] 「三释」，三师所释。

　　[99] 即别无见、相二分故。

　　[100] 即无体随情假。

　　[101] 「我、法」，谓似我、似法。

　　[102] 即见、分相分。

　　[103] 「有」字，《金藏》有。

　　[104] 「宰」字，《金藏》无。

　　[105] 非因缘生。

　　[106] 谓遍计所执。

　　[107] 谓非因缘生。

　　[108] 谓增益有。

　　[109] 「识」，谓依他起。

　　[110] 此显唯识教为中道之教。

　　[111] 即执实有非缘生法。

　　[112] 「此」，谓初二两种判文中。

　　[113] 编按：此下，《大正藏》有一问：「问：内境是有，外境都无。皆

　　依内识而说为假。彼及内识，为世俗有？亦胜义耶？」《疏翼》缺。

　　[114] 「依」字，《金藏》误作「作」。

　　[115] 「者执」二字，《金藏》无。

　　[116] 「者说」二字，《金藏》无。

　　[117] 「无」字下，《金藏》有「故」字。

　　[118] 「其」字，《金藏》无。

　　[119] 「者说为」三字，《金藏》无。

　　[120] 「者之所说」四字，《金藏》无。

　　[121] 谓本论卷第十末，如云︰

　　或识相见，等从缘生，俱依他起，虚实如识。

　　此是正义。

　　[122] 本论《述记》卷六十云︰

　　虽似难陀二分义，少分有异。亲疏所缘二皆不实故。以疏所缘等取亲相，不即亲得，不为行相。

　　以所变相分为行相，即陈那义。

　　[123] 《述记》卷十末见相同异、同种别种，有三师说。以第二护法义

　　为正。第三师即安慧一分义，此中未及。

　　[124] 智周《演秘》云︰

　　若依四胜，相分虽假，形于胜义，是初胜义。即一向判为非实，故知但据殊胜说也。

　　[125] 谓难陀等。

　　[126] 与护法说少别，大意亦同。

　　[127] 《述记》前文云︰

　　相分体性虽依他有，由见变为，故名唯识。

　　[128] 「即是愚夫所计……」等二十四字，《金藏》有，余无。

　　[129] 智周《演秘》云︰

　　胜人知故，名为胜义；劣人所知，名为世俗。

　　[130] 谓：《法苑义林章》卷八〈二谛章〉以三门分别︰一、显名辨体，

　　二、三乘浅深，三、相摄问答。

　　[131] 〈二谛章〉谓此解乃护法所说，又云︰

　　此谛理应名隐、显谛。隐覆空理，有相显现。如结手巾为兔等物，隐本手巾，兔相显现。此亦如是。今随古名，名世俗谛。梵云：「三佛栗底」﹝梵文作「sajvrti」﹞，故以义释，名隐、显谛﹝《瑜伽》卷三十六云「谓于世间色等想事所有色等种种假说，名诸世俗」﹞。又复性堕起尽，名之为「世」。体相显现，目之为「俗」。世即是俗，名为「世俗」，持业释也。或世之俗，义亦无违。

　　[132] 〈二谛章〉云︰

　　「谛」者，有如实有，无如实无。有无不虚，名之为「谛」。世俗即谛，持业释也。世俗之谛，依士释也。

　　[133] 〈二谛章〉云︰

　　「胜」﹝梵文作「parama」﹞谓殊胜。「义」﹝梵文作「artha」 ﹞有二种︰一、境界名「义」，二、道理名「义」。第四胜义﹝即胜义胜义，亦名义胜义﹞，诸论多说。胜即是义，持业释名。或四胜义，皆胜之义，依士释也。论说依他、圆成二性随其所应根本后得二智境故﹝本论卷八云「无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等」﹞。所以诸教多以真如体胜，持业得名，实通依士。其无漏真智随在何谛，亦以胜为义。真如为境故。通有财释。

　　《瑜伽》卷七十二云︰

　　问︰真如有何相？答︰正智所行相。问︰正智有何相？答︰真如为所行相。

　　[134] 本论及《辩中边》作「假世俗﹝梵文作「prajbapti sajvrti」﹞」。《瑜

　　伽》、《显扬》、〈二谛章〉作「世间世俗」。

　　[135] 〈二谛章〉云︰

　　「世间世俗」者，隐覆真理，当世情有，堕虚伪中，名曰「世间」。凡流皆谓有，依情名假说，名为「世俗」。

　　《瑜伽》卷六十四出体云︰

　　所谓安立宅、舍、瓶、盆、军、林、数等。又复安立我、有情等。

　　本论卷八及《辩中边》谓依第一根本真实遍计所执性建立。

　　[136] 前二论作「行世俗﹝梵文作「pratipatti sajvrti」﹞」，后二论及〈二

　　谛章〉作「道理世俗」。

　　[137] 〈二谛章〉云：

　　「道理世俗」者，随彼彼义，立蕴等法，名为「道理」。事相显现，差别易知，名为「世俗」。

　　本论卷八及《辩中边论》谓依第二根本真实依他起性建立。

　　[138] 「证得」，《金藏》作「方便」。

　　[139] 前二论亦作「行世俗」。

　　《述记》卷五十二云︰

　　第三﹝世俗﹞摄者，心上变…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 三、释「彼依识所变」》全文未完，请进入下页继续阅读…