..續本文上一頁爲二種。又于一識似叁相現︰所取、能取及自證分，分爲叁相。如是叁相，一識義分，非一、非異。如余處辨﹝卷四雲「于一識中有相、有見，二分俱轉，相、見二分，不即，不離(藏文無「不即不離」四字)始從眼識，乃至身識，隨類各別變爲色等種種相識，說名相分(藏文作「rgyu mtshan dang bcas pa/」)。眼等諸識了別境界能見義邊，說名見分(藏文作「lta ba dav bcas pa/」)。又所取分名相，能取分名見，是名『二性』」﹞。于一識上有多相現﹝藏文作「自證有多行相」﹞，故名「種種」﹝卷四雲「『由種種』者，種種行相而生起故。于一識中一分變異似(藏文作「現起爲」，下一同)所取相，一分變異似能取見。此之二分各有種種差別行相俱時而起。若不許一識一時有種種相，應無一時覺種種境」﹞。

　　以下以意識爲例，解種種相，與上引世親釋卷四文大同。

　　[51] 與世親、無性「一識體上一分成見，一分成相」說不同。

　　[52] 「不離于識」，此謂不離于見分。

　　[53] 「似計所執」，謂以有似無。

　　[54] 《攝論》兩釋卷四成立唯識由叁相，本無有義，似義顯現。即同護

　　法、陳那叁分義。

　　[55] 「等」，謂難陀等。

　　[56] 「等」，謂世親、無性等。

　　[57] 「等」，謂親光等。

　　[58] 在此論中，護法但說叁分，同大多數師義。

　　[59] 見本論卷第二中。

　　[60] 「與」字後，《義蘊》牒文有「師」，《金藏》作「之」。

　　[61] 「彼」字，《金藏》無。

　　[62] 如本論卷叁說阿羅漢。

　　[63] 「第二」，謂判文第二。

　　[64] 謂別解叁句頌文。

　　[65] 余本作「已別釋字」，《金藏》爲「已別釋變」。今順文意，依《金

　　藏》改。

　　[66] 「等」，謂包括了世親、無性。

　　[67] 「無」，金陵本誤作「元」。

　　[68] 「生」字，《金藏》作「者」。

　　[69] 「擊」字，金陵本作「系」。

　　[70] 「聖教名我、法者」，是有體施設假。「彼」字，《金藏》無。

　　[71] 「此所變者，似彼妄情，名似我、法」，此是無體隨情假。

　　[72] 「者」字，《金藏》作「若」。

　　[73] 「此」字，《金藏》有。余無。

　　[74] 「我」字，《義蘊》釋金藏作「于」，余作「我」。

　　[75] 「爲假我法」，《金藏》作「爲我、爲法」。

　　[76] 「假」字，《金藏》無。

　　[77] 「聞此」，《金藏》作「此聞」。

　　[78] 此即二解中之第二。

　　[79] 謂七識心、心所。

　　[80] 應作「分別熏習」。

　　[81] 「皆」，從《金藏》，余作「法」。

　　[82] 即護法義：六、七識有虛妄分別。

　　[83] 即安慧義：總八識皆虛妄分別。

　　[84] 《述記》卷二末引《解深密經》及《瑜伽》卷七十六，亦說于圓成

　　實起執。即疏緣亦許。

　　[85] 謂別無依于總無之上。

　　[86] 「損」字下，《金藏》有「壞」字。

　　[87] 「根」字，《金藏》無。

　　[88] 「覺愛」，即菩提留支，梵作「bodhiruci」。

　　[89] 即菩提留支所譯《唯識二十論》之首偈。

　　[90] 前偈頌真谛所譯《大乘唯識論》譯爲：

　　實無有外塵，似塵識生故；猶爲翳眼人，見毛、二月等。

　　玄奘譯本無此頌。

　　[91] 「大迦多衍那」，梵文爲「mahakatyayana」。

　　[92] 「娑」，原論、《金藏》均作「娑」，余誤作「婆」。

　　[93] 「娑刺拿」，梵文爲「sarana」。

　　[94] 語見玄奘譯《唯識二十論》。情節詳見《樞要》卷上及《唯識二十

　　論述記》卷四。

　　[95] 「自」字，《金藏》作「妄」。

　　[96] 即所執非因緣所生我、法。

　　[97] 「前所變」，謂相、見。

　　[98] 「叁釋」，叁師所釋。

　　[99] 即別無見、相二分故。

　　[100] 即無體隨情假。

　　[101] 「我、法」，謂似我、似法。

　　[102] 即見、分相分。

　　[103] 「有」字，《金藏》有。

　　[104] 「宰」字，《金藏》無。

　　[105] 非因緣生。

　　[106] 謂遍計所執。

　　[107] 謂非因緣生。

　　[108] 謂增益有。

　　[109] 「識」，謂依他起。

　　[110] 此顯唯識教爲中道之教。

　　[111] 即執實有非緣生法。

　　[112] 「此」，謂初二兩種判文中。

　　[113] 編按：此下，《大正藏》有一問：「問：內境是有，外境都無。皆

　　依內識而說爲假。彼及內識，爲世俗有？亦勝義耶？」《疏翼》缺。

　　[114] 「依」字，《金藏》誤作「作」。

　　[115] 「者執」二字，《金藏》無。

　　[116] 「者說」二字，《金藏》無。

　　[117] 「無」字下，《金藏》有「故」字。

　　[118] 「其」字，《金藏》無。

　　[119] 「者說爲」叁字，《金藏》無。

　　[120] 「者之所說」四字，《金藏》無。

　　[121] 謂本論卷第十末，如雲︰

　　或識相見，等從緣生，俱依他起，虛實如識。

　　此是正義。

　　[122] 本論《述記》卷六十雲︰

　　雖似難陀二分義，少分有異。親疏所緣二皆不實故。以疏所緣等取親相，不即親得，不爲行相。

　　以所變相分爲行相，即陳那義。

　　[123] 《述記》卷十末見相同異、同種別種，有叁師說。以第二護法義

　　爲正。第叁師即安慧一分義，此中未及。

　　[124] 智周《演秘》雲︰

　　若依四勝，相分雖假，形于勝義，是初勝義。即一向判爲非實，故知但據殊勝說也。

　　[125] 謂難陀等。

　　[126] 與護法說少別，大意亦同。

　　[127] 《述記》前文雲︰

　　相分體性雖依他有，由見變爲，故名唯識。

　　[128] 「即是愚夫所計……」等二十四字，《金藏》有，余無。

　　[129] 智周《演秘》雲︰

　　勝人知故，名爲勝義；劣人所知，名爲世俗。

　　[130] 謂：《法苑義林章》卷八〈二谛章〉以叁門分別︰一、顯名辨體，

　　二、叁乘淺深，叁、相攝問答。

　　[131] 〈二谛章〉謂此解乃護法所說，又雲︰

　　此谛理應名隱、顯谛。隱覆空理，有相顯現。如結手巾爲兔等物，隱本手巾，兔相顯現。此亦如是。今隨古名，名世俗谛。梵雲：「叁佛栗底」﹝梵文作「sajvrti」﹞，故以義釋，名隱、顯谛﹝《瑜伽》卷叁十六雲「謂于世間色等想事所有色等種種假說，名諸世俗」﹞。又複性墮起盡，名之爲「世」。體相顯現，目之爲「俗」。世即是俗，名爲「世俗」，持業釋也。或世之俗，義亦無違。

　　[132] 〈二谛章〉雲︰

　　「谛」者，有如實有，無如實無。有無不虛，名之爲「谛」。世俗即谛，持業釋也。世俗之谛，依士釋也。

　　[133] 〈二谛章〉雲︰

　　「勝」﹝梵文作「parama」﹞謂殊勝。「義」﹝梵文作「artha」 ﹞有二種︰一、境界名「義」，二、道理名「義」。第四勝義﹝即勝義勝義，亦名義勝義﹞，諸論多說。勝即是義，持業釋名。或四勝義，皆勝之義，依士釋也。論說依他、圓成二性隨其所應根本後得二智境故﹝本論卷八雲「無分別智證真如已，後得智中方能了達依他起性如幻事等」﹞。所以諸教多以真如體勝，持業得名，實通依士。其無漏真智隨在何谛，亦以勝爲義。真如爲境故。通有財釋。

　　《瑜伽》卷七十二雲︰

　　問︰真如有何相？答︰正智所行相。問︰正智有何相？答︰真如爲所行相。

　　[134] 本論及《辯中邊》作「假世俗﹝梵文作「prajbapti sajvrti」﹞」。《瑜

　　伽》、《顯揚》、〈二谛章〉作「世間世俗」。

　　[135] 〈二谛章〉雲︰

　　「世間世俗」者，隱覆真理，當世情有，墮虛僞中，名曰「世間」。凡流皆謂有，依情名假說，名爲「世俗」。

　　《瑜伽》卷六十四出體雲︰

　　所謂安立宅、舍、瓶、盆、軍、林、數等。又複安立我、有情等。

　　本論卷八及《辯中邊》謂依第一根本真實遍計所執性建立。

　　[136] 前二論作「行世俗﹝梵文作「pratipatti sajvrti」﹞」，後二論及〈二

　　谛章〉作「道理世俗」。

　　[137] 〈二谛章〉雲：

　　「道理世俗」者，隨彼彼義，立蘊等法，名爲「道理」。事相顯現，差別易知，名爲「世俗」。

　　本論卷八及《辯中邊論》謂依第二根本真實依他起性建立。

　　[138] 「證得」，《金藏》作「方便」。

　　[139] 前二論亦作「行世俗」。

　　《述記》卷五十二雲︰

　　第叁﹝世俗﹞攝者，心上變…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 叁、釋「彼依識所變」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…