..续本文上一页似四谛相理，不离于事，依他起摄。

　　后二论作「证得世俗」。

　　[140] 《显扬》卷六云︰

　　谓安立预流果等，及安立彼所依住法。

　　[141] 〈二谛章〉云︰

　　「证得世俗」者，施设染净因果差别，令其趣入，名为「证得」；有相可知，名为「世俗」。

　　[142] 前二论作「显了世俗﹝梵文作「udbhavana sajvrti」﹞」，后二论作

　　「胜义世俗」，藏文《瑜伽》作「don dam pa”i kun rdzob/」，《瑜伽》

　　《瑜伽》卷六十四云︰

　　又复安立，略有四种︰谓如前说三种世俗，及与安立胜义世俗即胜义谛﹝依藏文及《显扬》卷六文应作「及与由胜义世俗安立胜义谛」﹞。由此谛义不可安立，内自证故，但为随顺发生此智，是故假立。云何非安立真实？谓诸法真如。

　　[143] 「设」字，《金藏》作「说」。

　　[144] 〈二谛章〉云︰

　　胜义世俗者，妙出众法，圣者所知，名为「胜义」。假相安立，非体离言，名曰「世俗」。此中世间即世俗谛，乃至胜义即世俗谛，皆持业释。

　　[145] 「胜义」，梵文为「paramartha」。

　　[146] 本论卷九及〈二谛章〉作「世间胜义」。〈二谛章〉云︰

　　事相粗显，犹可破坏，名曰「世间」。亦圣所知，过第一俗，名为「胜义」。

　　[147] 「谓」字，《金藏》无。

　　[148] 「处」字，《金藏》有。

　　[149] 即依依他起性建立，与俗谛中第一世间世俗迥别。

　　[150] 本论卷九及〈二谛章〉作「道理胜义」。

　　[151] 谓过俗谛中第二。

　　[152] 〈二谛章〉云︰

　　知断证修因果差别，名为「道理」。无漏智境﹝亦依他起性﹞过前二俗，名为「胜义」。本论卷八及《辩中边论》说三胜义中「行胜义﹝梵文作「pratipatti paramartha」﹞」，即此中收。

　　[153] 本论卷九及〈二谛章〉作「证得胜义」。

　　[154] 即过俗谛中第三证得胜义。

　　[155] 〈二谛章〉云：

　　圣智依诠空门显理，名为「证得」。凡愚不测，过前三俗，名为「胜义」。

　　本论卷八及《辩中边论》说三胜义中「得胜义﹝梵文作「prapti

　　paramartha﹞」，即此中收。

　　《述记》卷五十二云︰

　　因证显故。约得辨故。

　　[156] 本论卷九及〈二谛章〉作「胜义胜义」。

　　[157] 「真」字，《金藏》有，余无。

　　[158] 「一实真如」，本论卷九作「一真法界」。

　　[159] 「已」字，《金藏》作「故」。

　　[160] 「俗胜义」，即「胜义世俗」。

　　[161] 〈二谛章〉云︰

　　体妙离言，迥超众法，名为「胜义」。圣智内证，过前四俗，复名「胜义」。

　　本论卷八及《辩中边论》又说：三胜义中，第一「义胜义﹝梵文作「artha paramartha」﹞」即此中收。即《瑜伽》所说「非安立真实。」

　　[162] 「可」字，《金藏》作「所」。

　　[163] 「真」，即胜义。

　　[164] 见《瑜伽论》卷六十四前半。

　　[165] 见〈二谛章〉。

　　[166] 道邑《义蕴》云︰

　　《瑜伽》虽有四俗，而无四真。彼但立──非安立谛也。

　　《显扬》同。

　　[167] 《金藏》作「实非」，余作「非实」。

　　[168] 第二俗摄。

　　[169] 第二俗体用。

　　[170] 《金藏》作「谛摄」，余作「真谛」。

　　[171] 即〈二谛章〉，如云：

　　第四胜义，不能自胜，待于四俗，故名胜义。故前三真，亦名为俗。第一世俗，不能自俗，待于四真，名为世俗。故后三俗，亦名为真。第一胜义，待一俗名胜﹝即旧二谛义﹞。第二胜义，待二俗名胜。第三胜义，待三俗名胜。第四胜义，待四俗名胜。第一世俗，待四真名俗。第二世俗，待三真名俗。第三世俗，待二真名俗。第四世俗，待一真名俗。故若有俗时，亦必有真。若有真时，亦必有俗。俗是真家俗，真是俗家真。有俗亦有真，无真亦无俗故。非遣依他而证圆成实。非无俗谛，可得有真，真俗相依而建立故。如是所说四种二谛，经论虽有，诸德虽传，然诸后学未能疏演。基随翻译之次略纂所闻，其间委细，后更谘审。所以编集以为一章，庶后学徒详而易矣。可谓义高千叶、理光万代。赞咏吟讽，何以畅其欢情？所恨徒向伯牙之琴，虚盖卞和之璧耳。

　　[172] 第一颂上三句「由假说我法，有种种相转；彼依识所变」。

　　[173] 《金藏》作「宗」，余作「家」。

　　[174] 「释」下十四字《金藏》有，余无。可见本论及《述记》多解乃玄奘所增。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 三、释「彼依识所变」》全文阅读结束。