..續本文上一頁一間」。「間」者，隔也。即由此生堪能障隔聖果之道，名之爲「間」。若斷叁品，即叁生在。若斷四品，即二生在。若斷五品之時，必斷六品。聖道力合如此。若斷六七品，即半生在﹝《瑜伽》卷二十六雲「謂即一來補特伽羅行不還果向，已能永斷欲界煩惱上品、中品(即前六品)，唯余下品，唯余一欲界天有，即于彼處得般涅槃……」﹞。

　　問︰雲何得知？答︰初品﹝上上﹞，潤二生。中下二品﹝上中、上下﹞，各潤一生。中上一品，潤一生。中下二品﹝中中、中下﹞，共潤一生。下上品，潤半生。下中、﹝下﹞下二品，共潤半生。

　　問︰何因唯有七，不至八，不減六？答︰以聖道力，故不減六，不增八﹝「不增八」疑應在「不減六」之前﹞者，業力強故。如蛇毒損人之時，行不過七步。以毒力勢故，不減至六。七步者，四大力故。

　　言中般者，謂處中有而般涅槃。言生般者，謂處生有及本有中而般涅槃。言有行般者，謂加行精進而般涅槃。言無行般者，謂速疾道不假加行而般涅槃﹝《顯揚》卷叁雲「行少行已，及少精進而證寂滅」﹞。言上流者，從下向上而往受生，故名「上流」﹝《顯揚》卷叁雲「謂即不還果，隨生一處意生天中，于彼不能得諸漏盡，複進生上，于余身中方證涅槃」﹞。

　　問︰雲何名般涅槃？答︰言般涅槃者，謂得果義。謂活命而得羅漢，故名般涅槃。上來有學訖。

　　言「羅漢」﹝梵文作「arhat」﹞者，即是應義。有其叁種，如論廣釋﹝《成唯識論》卷叁雲「皆已永害煩惱賊故；應受世間妙供養故；永不複受分段生故」﹞。言慧解脫者，能斷慧障，未斷定障，名慧解脫。言俱解脫者，定、慧二障，全俱能盡，名俱解脫。言「退」者，退有二義︰小乘之中退失于果，名之爲「退」；大乘之中，退失禅定現法樂住，名之爲「退」。若遊散，若不遊散，若思惟，若不思惟，皆退失故，名爲「退」。遊散者，放逸之異名也。言思者，若不思惟，即便退；若思惟已，便不退失；名之爲「思」﹝《顯揚》卷叁雲「思法謂如是軟根若思自害，即能不退。不思害時，即可退失」﹞。

　　言護者，若作意防護，故不退失，故名爲「護」。言住者，在平等位，亦不練根﹝練鈍成利，練下成上﹞亦不退，住平等位，故名爲「住」﹝《顯揚》雲「住不動，謂成就如是軟根，雖不思自害及行放逸，然皆不退。不能練根，不能發起勝品功德」﹞。

　　言堪達者，即是練根堪能進達﹝《顯揚》作「堪能通達」﹞，故名「堪達」。

　　不動性﹝即「不動法」﹞，是利根。不進、不退，名爲「不動」﹝《顯揚》雲「謂從先來自性成就利根，此人于諸善根不爲已得退法之所搖動，亦不爲發勝功德及上練根之所動搖」﹞。

　　上來即是大乘釋訖。

　　就小乘中隨信行、隨法行。隨他言音而生信解，名爲「隨信行」。言隨法行者，是利根。自能依教而生于解，名爲「隨法行」爾。

　　又《雜集論述記》卷二十六亦如〈二十七賢聖章〉列名中分類雲︰

　　二十七賢聖總有六類︰由因根性得果差別立二︰謂信解、見得﹝即「見至」﹞。由滅定差別立一︰身證：由道果差別立八︰四向、四果。由生差別立八︰謂極七返、家家、一間、中般、生般、無行般、有行般、上流。由退不退立六︰謂退、思等。退有自類，故開爲五﹝相當《瑜伽》卷二十六「時解脫補特伽羅」﹞。由障立二︰謂慧解脫、俱解脫。煩惱障及定障二離不同故。

　　[248] 但聖教假立補特伽羅種種相名，有四種緣。如《對法》卷十叁雲︰

　　補特伽羅雖非實有，由四種緣是故建立︰謂言說易故，順世間故，離怖畏故，顯示自他具德失故。言說易者，若于無量色等差別無量差別相法想中，總合建立一假有情，即呼名往來等種種言說，遂不爲難。順世間者，非諸世間唯依法想﹝見分相分﹞，而起言說，多分依有情想而起言說。是故聖者爲化世間必應同彼，方便建立補特伽羅。離怖畏者，世間有情未會甚深緣起法性﹝即唯識性﹞，若聞一切有情無我，便生怖畏，不受正化﹝假立法種種相名亦然﹞。顯示自他具德失者，若離假立有情差別，唯說諸法染淨相者，是則一切無有差別︰不可了知如是身﹝相續﹞中如此過失，若斷未斷，如是身中如此功德，若證未證，是故建立補特伽羅﹝如是亦建立過失與功德種種法相名﹞。

　　《攝論》卷二說「如何建立佛說教法」雲︰

　　入所知相雲何應見？多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝，似法、似義而生，似所取事有見意言。

　　《攝論‧世親釋》卷六雲︰

　　「似法似義而生」者，謂似法義相而生起時﹝此中亦攝所诠無我性、空性等義相﹞。「似所取事」者，謂似色等義。「有見」者，謂似于見。此即成立有相見識。」無性釋卷六雲︰「或與見分俱所取能取性﹝「性」藏文作「事」﹞，此即安立所取能取所依性﹝即依他起性見分與相分﹞。

　　[249] 吠世史迦，梵文爲「vaiweshika」。

　　[250] 即《述記》卷第一末：

　　一、實，二、德，叁、業，四、同，五、異，六、和合，七、有能，八、無能，九、俱分，十、無說。

　　即于前六句義，又增有能、無能、俱分、無說四句義。

　　[251] 「複」字，《金藏》有，余無。

　　[252] 數論，梵文爲「sajkhya」。

　　[253] 前門即是有作用。

　　[254] 如下《述記》卷第四說。

　　[255] 如《述記》卷第六，執大自在天梵天等諸外道師所說。

　　[256] 《瑜伽》卷五十叁至五十七，說六善巧。除蘊、處、界叁善巧外，

　　余處非處、緣起，及二十二根叁善巧。

　　[257] 《顯揚》卷十四〈成善巧品〉首偈雲︰

　　于諸蘊、處、界，及衆緣起法，處非處、根、谛，善巧事應知。

　　[258] 見《中邊論》卷中。

　　[259] 《菩薩藏經》卷第十七，即《大寶積經》卷五十一。

　　[260] 「界、處」，《金藏》作「處、界」。

　　[261] 《雜集論述記》卷叁只隨文解釋。

　　《大乘義林章》卷十四，則有〈叁科章〉五門分別蘊界處︰一、辨名，二、出體，叁、廢立，四、百法相攝，五、十種蘊分別。第一辨名門中又分二子門，第二子門雲︰

　　釋義名雲︰《俱舍》﹝卷一﹞雲︰聚、生門、種族，是蘊、處、界義。」蘊，是聚義。可聚十一種義故。《中邊》﹝卷中﹞雲︰「非一及總略，分段義名蘊。彼論釋雲︰一、非一義：如契經雲﹝原作「言」﹞︰諸所有色﹝等﹞若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若劣、若勝、若遠、若近﹝共十一種義。二、總略義。如契經言︰﹞如是一切略爲一聚。﹝叁、分段義。如契經言︰說名色蘊等。(藏文無此句)各別安立色等相故﹞。由此﹝原作「斯」﹞聚義、蘊義得成﹝如見世間聚義名蘊﹞。﹝該論《述記》卷中雲「複引世喻如場麥蘊等」﹞。《俱舍》﹝卷一﹞釋雲︰于此經中，無常已滅，名過去。若未已生，名未來。已生未謝，名現在﹝普光記卷五雲「叁世門。正滅，是現在。故舉已滅名過去。簡異擇滅、非擇滅，故言「無常已滅」。已生是現在，未至已生位，名未來。至已生位，未落謝過去，名現在」﹞。自身名內，所余名外。或約處辨﹝普光記雲「內外門。……「或約處辨」者，「處」謂十二處。五根名內，六境名外色」﹞。有對名粗，無對名細。或相待立﹝普光記雲「粗細門。五根、五境、有對，名粗。無表、無對，名細。或相待立。謂有見等叁。(有色有見有對、有色無見有對、有色無見無對。)或約欲界(色界、不系)等叁。……前粗後細」。若言相待，粗細不成，此難不然。所待異故。待彼爲粗，未嘗爲細。待彼爲細，未嘗爲粗。猶如父子﹞。苦、集﹝谛等﹞。染汙名劣，不染名勝﹝普光記雲「劣勝門，約體以明，謂善無覆名勝色；不善有覆，名劣色……或約欲、色、不系，叁色觀待相形，前劣後勝」﹞。去來名遠，現在名近。乃至識蘊、當﹝原作「應」﹞知亦然﹝謂依五根，名粗。唯依意根，名細。或約(九)地辨﹞。……

　　《俱舍》﹝卷一複﹞雲︰﹝諸有爲法﹞和合聚義是蘊義。此依內明釋。二雲︰荷負﹝原作「能荷」﹞重擔義，﹝是蘊義﹞。如﹝原作「由此」﹞世間說肩名蘊。物所聚故。此依俗釋。叁雲︰「可分段義，是蘊義。故世間﹝原無﹞有言︰汝叁蘊還，我當與汝。﹝普光記雲︰「引彼世間舉貸財物，皆令彼人叁時還足。便作是言︰汝叁蘊還，我當與汝物。顯一一分皆名爲蘊。」﹞」此依聲論釋。《俱舍》叁解與《中邊》非一，及總略、分段義，名蘊，其意同也。

　　又釋︰蘊有二義︰一、是聚義，二、是滅義。故《﹝阿﹞毗昙﹝心論﹞》﹝卷一﹞雲︰陰是聚義﹝原文爲「問曰︰陰義雲何？答曰︰聚義是陰義。問曰︰若如是者，陰但假名，無有實事。非但一物得有聚名，和合故名聚。答曰︰非但有相，亦有實事。有此事者，便有彼相。如佛所說礙相是色陰等，是故有事。界等所攝智、識，使等境界，如四聖谛；故陰有事，非但假名。」又雲︰問曰︰陰中何故不攝無爲？答曰︰無陰相故。二種陰相︰共相、別相。共相者，聚義是陰義，及無常等。別相者，色礙等是。二種相，無爲中無，是故不攝無爲」﹞。

　　舊雲「十二入」者，是皈義。今雲處者，是出生義。出生六識之門處故。十八界者，《俱舍》﹝卷一﹞雲種族義是界義﹝原文爲「法種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀等族說名多界，如是一身或一相續有十八類諸法種族，名十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之生本？謂自種類同類因故。若爾，無爲應不名界！心、心所法生之本故。(此指無爲爲所緣緣。)有說(第二師約差別說。)界聲表種類義。謂十八法種類自性各別不同，名十八界。」普光記卷五雲「族，謂族類。如世種類剎帝利等種類不同」﹞。大乘釋名，種子義名界。﹝《對法》卷一雲「當知十八以能持義，故說名界」﹞故《中邊》卷中雲︰非一及總略、分段義，名蘊。能、所取，彼取種子義，名界。能受所了境用門義，名處﹝原論釋此頌雲「此中，能受受用門義，謂六內處。若所了境受用門義，是六外處」。該論《述記》卷中雲「受用者，謂六識。能受者，謂六根。六根爲六識受用之門，故言能受用門義。境准可知。門者所由之處。(原有「根」字，今略。)境爲(受用)識生所由之境，故名爲「門」。或從喻爲名」﹞。

　　[262] 「依他起」，是有體施設假。

　　[263] 「遍計所執」，無體隨情假。

　　[264] 《瑜伽》卷六作：

　　爲宣說自他成就功德、成就過失，令起決定信解心故。

　　此四緣義，《瑜伽》、《顯揚》卷第十，以及《對法》卷十叁文義全

　　同。《對法》文已如前詳引。

　　[265] 此處應加上《對法》卷十叁。

　　[266] 「將第叁句寄問征起」，《疏翼》原無，依《大正藏》增。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 二、造論所爲》全文閱讀結束。