..续本文上一页一间」。「间」者，隔也。即由此生堪能障隔圣果之道，名之为「间」。若断三品，即三生在。若断四品，即二生在。若断五品之时，必断六品。圣道力合如此。若断六七品，即半生在﹝《瑜伽》卷二十六云「谓即一来补特伽罗行不还果向，已能永断欲界烦恼上品、中品(即前六品)，唯余下品，唯余一欲界天有，即于彼处得般涅槃……」﹞。

　　问︰云何得知？答︰初品﹝上上﹞，润二生。中下二品﹝上中、上下﹞，各润一生。中上一品，润一生。中下二品﹝中中、中下﹞，共润一生。下上品，润半生。下中、﹝下﹞下二品，共润半生。

　　问︰何因唯有七，不至八，不减六？答︰以圣道力，故不减六，不增八﹝「不增八」疑应在「不减六」之前﹞者，业力强故。如蛇毒损人之时，行不过七步。以毒力势故，不减至六。七步者，四大力故。

　　言中般者，谓处中有而般涅槃。言生般者，谓处生有及本有中而般涅槃。言有行般者，谓加行精进而般涅槃。言无行般者，谓速疾道不假加行而般涅槃﹝《显扬》卷三云「行少行已，及少精进而证寂灭」﹞。言上流者，从下向上而往受生，故名「上流」﹝《显扬》卷三云「谓即不还果，随生一处意生天中，于彼不能得诸漏尽，复进生上，于余身中方证涅槃」﹞。

　　问︰云何名般涅槃？答︰言般涅槃者，谓得果义。谓活命而得罗汉，故名般涅槃。上来有学讫。

　　言「罗汉」﹝梵文作「arhat」﹞者，即是应义。有其三种，如论广释﹝《成唯识论》卷三云「皆已永害烦恼贼故；应受世间妙供养故；永不复受分段生故」﹞。言慧解脱者，能断慧障，未断定障，名慧解脱。言俱解脱者，定、慧二障，全俱能尽，名俱解脱。言「退」者，退有二义︰小乘之中退失于果，名之为「退」；大乘之中，退失禅定现法乐住，名之为「退」。若游散，若不游散，若思惟，若不思惟，皆退失故，名为「退」。游散者，放逸之异名也。言思者，若不思惟，即便退；若思惟已，便不退失；名之为「思」﹝《显扬》卷三云「思法谓如是软根若思自害，即能不退。不思害时，即可退失」﹞。

　　言护者，若作意防护，故不退失，故名为「护」。言住者，在平等位，亦不练根﹝练钝成利，练下成上﹞亦不退，住平等位，故名为「住」﹝《显扬》云「住不动，谓成就如是软根，虽不思自害及行放逸，然皆不退。不能练根，不能发起胜品功德」﹞。

　　言堪达者，即是练根堪能进达﹝《显扬》作「堪能通达」﹞，故名「堪达」。

　　不动性﹝即「不动法」﹞，是利根。不进、不退，名为「不动」﹝《显扬》云「谓从先来自性成就利根，此人于诸善根不为已得退法之所摇动，亦不为发胜功德及上练根之所动摇」﹞。

　　上来即是大乘释讫。

　　就小乘中随信行、随法行。随他言音而生信解，名为「随信行」。言随法行者，是利根。自能依教而生于解，名为「随法行」尔。

　　又《杂集论述记》卷二十六亦如〈二十七贤圣章〉列名中分类云︰

　　二十七贤圣总有六类︰由因根性得果差别立二︰谓信解、见得﹝即「见至」﹞。由灭定差别立一︰身证：由道果差别立八︰四向、四果。由生差别立八︰谓极七返、家家、一间、中般、生般、无行般、有行般、上流。由退不退立六︰谓退、思等。退有自类，故开为五﹝相当《瑜伽》卷二十六「时解脱补特伽罗」﹞。由障立二︰谓慧解脱、俱解脱。烦恼障及定障二离不同故。

　　[248] 但圣教假立补特伽罗种种相名，有四种缘。如《对法》卷十三云︰

　　补特伽罗虽非实有，由四种缘是故建立︰谓言说易故，顺世间故，离怖畏故，显示自他具德失故。言说易者，若于无量色等差别无量差别相法想中，总合建立一假有情，即呼名往来等种种言说，遂不为难。顺世间者，非诸世间唯依法想﹝见分相分﹞，而起言说，多分依有情想而起言说。是故圣者为化世间必应同彼，方便建立补特伽罗。离怖畏者，世间有情未会甚深缘起法性﹝即唯识性﹞，若闻一切有情无我，便生怖畏，不受正化﹝假立法种种相名亦然﹞。显示自他具德失者，若离假立有情差别，唯说诸法染净相者，是则一切无有差别︰不可了知如是身﹝相续﹞中如此过失，若断未断，如是身中如此功德，若证未证，是故建立补特伽罗﹝如是亦建立过失与功德种种法相名﹞。

　　《摄论》卷二说「如何建立佛说教法」云︰

　　入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子，如理作意所摄，似法、似义而生，似所取事有见意言。

　　《摄论‧世亲释》卷六云︰

　　「似法似义而生」者，谓似法义相而生起时﹝此中亦摄所诠无我性、空性等义相﹞。「似所取事」者，谓似色等义。「有见」者，谓似于见。此即成立有相见识。」无性释卷六云︰「或与见分俱所取能取性﹝「性」藏文作「事」﹞，此即安立所取能取所依性﹝即依他起性见分与相分﹞。

　　[249] 吠世史迦，梵文为「vaiweshika」。

　　[250] 即《述记》卷第一末：

　　一、实，二、德，三、业，四、同，五、异，六、和合，七、有能，八、无能，九、俱分，十、无说。

　　即于前六句义，又增有能、无能、俱分、无说四句义。

　　[251] 「复」字，《金藏》有，余无。

　　[252] 数论，梵文为「sajkhya」。

　　[253] 前门即是有作用。

　　[254] 如下《述记》卷第四说。

　　[255] 如《述记》卷第六，执大自在天梵天等诸外道师所说。

　　[256] 《瑜伽》卷五十三至五十七，说六善巧。除蕴、处、界三善巧外，

　　余处非处、缘起，及二十二根三善巧。

　　[257] 《显扬》卷十四〈成善巧品〉首偈云︰

　　于诸蕴、处、界，及众缘起法，处非处、根、谛，善巧事应知。

　　[258] 见《中边论》卷中。

　　[259] 《菩萨藏经》卷第十七，即《大宝积经》卷五十一。

　　[260] 「界、处」，《金藏》作「处、界」。

　　[261] 《杂集论述记》卷三只随文解释。

　　《大乘义林章》卷十四，则有〈三科章〉五门分别蕴界处︰一、辨名，二、出体，三、废立，四、百法相摄，五、十种蕴分别。第一辨名门中又分二子门，第二子门云︰

　　释义名云︰《俱舍》﹝卷一﹞云︰聚、生门、种族，是蕴、处、界义。」蕴，是聚义。可聚十一种义故。《中边》﹝卷中﹞云︰「非一及总略，分段义名蕴。彼论释云︰一、非一义：如契经云﹝原作「言」﹞︰诸所有色﹝等﹞若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若远、若近﹝共十一种义。二、总略义。如契经言︰﹞如是一切略为一聚。﹝三、分段义。如契经言︰说名色蕴等。(藏文无此句)各别安立色等相故﹞。由此﹝原作「斯」﹞聚义、蕴义得成﹝如见世间聚义名蕴﹞。﹝该论《述记》卷中云「复引世喻如场麦蕴等」﹞。《俱舍》﹝卷一﹞释云︰于此经中，无常已灭，名过去。若未已生，名未来。已生未谢，名现在﹝普光记卷五云「三世门。正灭，是现在。故举已灭名过去。简异择灭、非择灭，故言「无常已灭」。已生是现在，未至已生位，名未来。至已生位，未落谢过去，名现在」﹞。自身名内，所余名外。或约处辨﹝普光记云「内外门。……「或约处辨」者，「处」谓十二处。五根名内，六境名外色」﹞。有对名粗，无对名细。或相待立﹝普光记云「粗细门。五根、五境、有对，名粗。无表、无对，名细。或相待立。谓有见等三。(有色有见有对、有色无见有对、有色无见无对。)或约欲界(色界、不系)等三。……前粗后细」。若言相待，粗细不成，此难不然。所待异故。待彼为粗，未尝为细。待彼为细，未尝为粗。犹如父子﹞。苦、集﹝谛等﹞。染污名劣，不染名胜﹝普光记云「劣胜门，约体以明，谓善无覆名胜色；不善有覆，名劣色……或约欲、色、不系，三色观待相形，前劣后胜」﹞。去来名远，现在名近。乃至识蕴、当﹝原作「应」﹞知亦然﹝谓依五根，名粗。唯依意根，名细。或约(九)地辨﹞。……

　　《俱舍》﹝卷一复﹞云︰﹝诸有为法﹞和合聚义是蕴义。此依内明释。二云︰荷负﹝原作「能荷」﹞重担义，﹝是蕴义﹞。如﹝原作「由此」﹞世间说肩名蕴。物所聚故。此依俗释。三云︰「可分段义，是蕴义。故世间﹝原无﹞有言︰汝三蕴还，我当与汝。﹝普光记云︰「引彼世间举贷财物，皆令彼人三时还足。便作是言︰汝三蕴还，我当与汝物。显一一分皆名为蕴。」﹞」此依声论释。《俱舍》三解与《中边》非一，及总略、分段义，名蕴，其意同也。

　　又释︰蕴有二义︰一、是聚义，二、是灭义。故《﹝阿﹞毗昙﹝心论﹞》﹝卷一﹞云︰阴是聚义﹝原文为「问曰︰阴义云何？答曰︰聚义是阴义。问曰︰若如是者，阴但假名，无有实事。非但一物得有聚名，和合故名聚。答曰︰非但有相，亦有实事。有此事者，便有彼相。如佛所说碍相是色阴等，是故有事。界等所摄智、识，使等境界，如四圣谛；故阴有事，非但假名。」又云︰问曰︰阴中何故不摄无为？答曰︰无阴相故。二种阴相︰共相、别相。共相者，聚义是阴义，及无常等。别相者，色碍等是。二种相，无为中无，是故不摄无为」﹞。

　　旧云「十二入」者，是皈义。今云处者，是出生义。出生六识之门处故。十八界者，《俱舍》﹝卷一﹞云种族义是界义﹝原文为「法种族义是界义。如一山中有多铜铁金银等族说名多界，如是一身或一相续有十八类诸法种族，名十八界。此中种族是生本义。如是眼等谁之生本？谓自种类同类因故。若尔，无为应不名界！心、心所法生之本故。(此指无为为所缘缘。)有说(第二师约差别说。)界声表种类义。谓十八法种类自性各别不同，名十八界。」普光记卷五云「族，谓族类。如世种类剎帝利等种类不同」﹞。大乘释名，种子义名界。﹝《对法》卷一云「当知十八以能持义，故说名界」﹞故《中边》卷中云︰非一及总略、分段义，名蕴。能、所取，彼取种子义，名界。能受所了境用门义，名处﹝原论释此颂云「此中，能受受用门义，谓六内处。若所了境受用门义，是六外处」。该论《述记》卷中云「受用者，谓六识。能受者，谓六根。六根为六识受用之门，故言能受用门义。境准可知。门者所由之处。(原有「根」字，今略。)境为(受用)识生所由之境，故名为「门」。或从喻为名」﹞。

　　[262] 「依他起」，是有体施设假。

　　[263] 「遍计所执」，无体随情假。

　　[264] 《瑜伽》卷六作：

　　为宣说自他成就功德、成就过失，令起决定信解心故。

　　此四缘义，《瑜伽》、《显扬》卷第十，以及《对法》卷十三文义全

　　同。《对法》文已如前详引。

　　[265] 此处应加上《对法》卷十三。

　　[266] 「将第三句寄问征起」，《疏翼》原无，依《大正藏》增。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 二、造论所为》全文阅读结束。