..续本文上一页6] 指第一体有无对。

　　[217] 如《瑜伽》卷五十二云︰

　　由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊假说名法。是故说言缘意及法，意识得生。

　　[218] 即「轨」。

　　[219] 即「持」。

　　[220] 《枢要》卷上云︰

　　圣教法，名「轨」，依用辨故；世间法，名「持」，执实自体能自持故。并疏为五。此中皆依增上义说。四解通依世间、圣教。第五别配﹝不通﹞。

　　「别抄」另设一解云︰

　　又解︰彼四对，说无体法亦名为轨，岂可龟毛体是无法，不能生解？色、心自性，类此亦然。无为亦然，无分别智，岂无轨义？先陈唯有法也。

　　[221] 《瑜伽》卷八十三：「谓此是意种类性故」。

　　[222] 「摩纳缚迦」，梵文为「manavaka」。

　　[223] 此处应有「士夫」。藏文《瑜伽》连同「士夫」乃解九名。汉译只

　　解士夫义而缺列所解名。应如藏文作「言士夫者，能作一切士夫用

　　故」。

　　[224] 「所说」，谓《瑜伽》说。

　　[225] 「五」为误，应作「六」。

　　[226] 「八」字应作「九」。

　　[227] 见《大般若经》卷四百一十一〈断诸见品〉。

　　[228] 「十三」之数，谓前八种再加士夫等五种。

　　[229] 即魏译《金刚般若论》卷上。

　　[230] 魏译《金刚般若论》卷上云：

　　一者、我相，二者、众生相，三者、命相，四者、寿者相。我相者，见五阴差别，一一阴是我，如是妄取，是名我相；众生相者，见身相续不断，是名众生相；命相者，一报命根不断住故，是名命相；寿者相者，命根断灭，复生六道，是名寿者相。

　　[231] 「此法」，谓情识或根等。

　　[232] 此段文，藏文作「不如实知彼诸有法，并爱着彼等故」。「爱着彼

　　彼等」，汉译亦有，见下引文。

　　[233] 《枢要》卷上云︰

　　「情」者，性也。初总谈彼有情之义无体可显。即五根等，皆名「有情」。此即是我。唯有此性，无余法故。

　　[234] 《枢要》云︰

　　后解：以爱为「情」。能生我爱，说名「有情」。于彼法性生爱着故。若无有情，谁情所爱？

　　[235] 《瑜伽》卷八十三具云︰

　　我者，谓于五取蕴、我、我所见现前行故。……言意生者，谓此是意种类性故﹝《枢要》云「是意种类。有能思量胜作用故。显是意类，故名「意生」」﹞。摩纳缚迦者，谓依止于意﹝藏文作「依止我慢」﹞。或高或下故﹝《枢要》云「若总释义，此名「儒童」。「儒」者，美好义。「童」是少年义。美好少年，名曰「儒童」。《(瑜伽)论》依别解，「摩纳」(梵文为「mana」)是高义，高慢他故；「缚迦」(梵文为「vaka」)是下义，卑下他故。以依止意，或陵慢他，或卑下他，名「摩纳缚迦」」﹞。言「养育者」，谓能增长后有业故﹝言士夫者，汉译缺此四字，依藏文增。《枢要》亦误以士夫意义而解「养育者」，应更正﹞。能作一切士夫用故。「补特伽罗」﹝梵文为「pudgala」﹞者，谓能数数往取诸趣，无厌足故﹝《枢要》云「诸贤圣等亦名此者，从未得道旧身说故」﹞。言「命者」者，谓寿和合，现存活故﹝《枢要》云「寿命是别，『者』，是总也。总「者」与别「命」和合现在，故名「命者」﹞。

　　[236] 「生者」，具有十义。

　　《枢要》解生起、出现等，引《瑜伽》卷十初文。如云︰

　　生云何？谓于胎、卵二生初托生时。等生云何？谓即于彼，身分圆满，仍未出时。趣云何？谓从彼出。起云何？谓出已，增长。出现云何？谓于湿、化二生，身分顿起。蕴得云何？谓即于彼诸生住中，五取蕴转。界得云何？谓即彼诸蕴，因缘所摄性。处得云何？谓即彼诸蕴，余缘所摄性。诸蕴生起云何？谓即彼诸蕴，日日饮食之所资长。命根出现云何？谓即彼诸蕴，余寿力故，得相续位。此生支略义者，谓若生自性，若生处位，若所生，若因缘所摄，若任持所引，若俱生依持，是名略义。

　　《枢要》引已解云︰

　　前十中，第一生及第五出现，是生自性。第二、三、四，是生处位﹝指胎卵二生﹞。第六蕴得，是所生。第七界得、第八处得，是生因缘所摄。第九诸蕴生起，是任持所引。第十命根出现，是俱生依持。谓「生者」具有此十义。

　　[237] 即《瑜伽》卷八十三。

　　[238] 谓即本论。

　　[239] 应指经部。

　　[240] 《俱舍论》卷五说一切有部云︰

　　命体即寿，……谓有别法，能持暖、识，说名为寿。故世尊言︰寿、暖，及与识，三法舍身时所舍身僵仆，如木无思觉。故有别法能持暖、识相续住因，说名为寿。

　　又经部说云︰

　　今亦不言全无寿体，但说寿体非别有物，……谓三界业所引同分住时势分，说为寿体。由三界业所引同分住时势分相续决定，随应住时，尔所时住故。此势分说为寿体。如谷种等所引乃至异熟时势分，又如放箭所引，乃至住时势分。

　　[241] 「无学」，谓阿罗汉。

　　[242] 《大乘法苑义林章》卷十四〈二十七贤圣章〉有五门分别。于第

　　一门释名义中，又有列名与释名二子门。第一子门云︰

　　言列名者，总有二类︰一、因位，二、果位。就因之中，有其十八；果位之中，有其九种。因十八者，即四向、三果，即成七种。八者、信解，九者、见至，十者、身证，十一、极七返，十二、家家，十三、一间，十四、中般，十五、生般，十六、无行般，十七、有行般，十八、上流般。此即有学之中十八名。言无学中九︰一者、阿罗汉，二者、慧解脱，三者、俱解脱，四者、退﹝法﹞，五者、思﹝法﹞，六者、护﹝法﹞，七者、住﹝法﹞，八者、堪达﹝堪能通达﹞，九者、不动。此约大乘列名。若约小乘，其名少异。小乘之中即无信解、见至，遂立随信行、随法行，替前二名。若无学中，无阿罗汉，别开不退。

　　[243] 于十地外，加种姓住、胜解行住，及如来住。见《瑜伽》卷四十

　　七、四十八。

　　[244] 「者」字，《金藏》有。

　　[245] 「流」字，《金藏》有。

　　[246] 「极」字，《金藏》作「于」。

　　[247] 《大乘法苑义林章》卷五〈二十七贤圣章〉第一释名义分别门中，

　　第二子门释名云︰

　　……言第三果：名为不还。欲界九品悉皆并尽，唯有一生，更不还生欲界，名为不还。言四向者，即进趣之义，名为向也。四向法更无别义。言信解者，随他言音而生信解，名为信解。言见至者，曾见之法，能至于果，名为见至﹝《显扬圣教论》卷三云︰「即随法行，已见圣谛」﹞。言身证者，信解、见至二种圣人至不还果，身中证得灭尽定故，转名身证。此但转名，而不转体。理说应云身证灭定，由得灭定。得灭定者必具前七。故《瑜伽》﹝卷二十六﹞说得八解脱﹝如云「于八解脱顺逆入出、身作证，多安住」﹞。

　　八解脱︰一、有色诸色观解脱：如《显扬》卷四云︰「有色者，依有色定意解思惟故。诸色者，若色如胜处中广自分别。﹝即观色少，若好、若恶、若劣、若胜，及观色多、若好、若恶、若劣、若胜。少者，指资具摄色。多者，指有情世间及器世界。好、恶者，指净不净色。劣胜者，指净不净声香味触等色﹞。观者于诸色中，为变化自在故。意解思惟，显示彼相故。

　　二、内无色想外诸色观解脱：《显扬》卷四云︰内无色想者，即依无色定意解思惟故。外者，除眼等根，意解思惟余色故。

　　三、净解脱身作证具足住：《显扬》卷四云︰解脱净者，一向意解思惟净妙色，为得增上安乐住故。解脱者，解脱净不净色功用障碍心故。身者，意身故。作证者，由智断得作证故。

　　四、无边虚空处解脱：《显扬》卷四云︰为欲证得一切种身业自在故，及为解脱彼障故，复除先色，作无边虚空意解思惟。

　　五、无边识处解脱：《显扬》云︰为欲发起圣神通、无诤﹝能防护他人因己应起烦恼不得生起﹞、愿智﹝为能如实了知三世等所应知事，而入增上静虑，所愿可满﹞、无碍辨等诸功德故；为证得能助发起彼诸功德心自在故；又为解脱彼障故；复作无边识意解思惟。

　　六、无所有处解脱：《显扬》云︰为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故，复作无所有意解思惟。

　　七、非想非非想处解脱：《显扬》云︰为欲证得最第一有住自在故，又为解脱彼障故，复作非想非非想意解思惟。

　　八、想受灭解脱：《显扬》云︰为欲证得最胜寂静住自在故，又为解脱彼障故，复从非想非非想处心进止出入，息灭攀缘﹝《瑜伽》卷十二云「前七解脱，于已解脱生胜解故，名为「解脱」。第八解脱，背弃想受，故名「解脱」。《大乘义林章》卷十三有〈八解脱章〉可参看﹞。

　　所以者何？前七解脱共异生故。异生唯得前七解脱，不名「身证」。灭定无心，唯身证得。似涅槃法，由身证得，得「身证」名。「身」谓积聚，或复依止。「证」谓成显。「身」之与「证」，依主、相违二释俱得。

　　言七返有者，人天七返，名「七返有」。言家家者，从家至家，故名「家家」。于中有四︰一者、从人至人，二者、从天至天，三者、从人至天，四者、从天至人。皆名「家家」。其义不定，或言初果之人不重生二家。从张家死流生王家者，故言「家家」也。

　　言一间者，一生，或半生在，名为一「间」。即是间隔之义，亦名「…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 二、造论所为》全文未完，请进入下页继续阅读…