..續本文上一頁6] 指第一體有無對。

　　[217] 如《瑜伽》卷五十二雲︰

　　由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊假說名法。是故說言緣意及法，意識得生。

　　[218] 即「軌」。

　　[219] 即「持」。

　　[220] 《樞要》卷上雲︰

　　聖教法，名「軌」，依用辨故；世間法，名「持」，執實自體能自持故。並疏爲五。此中皆依增上義說。四解通依世間、聖教。第五別配﹝不通﹞。

　　「別抄」另設一解雲︰

　　又解︰彼四對，說無體法亦名爲軌，豈可龜毛體是無法，不能生解？色、心自性，類此亦然。無爲亦然，無分別智，豈無軌義？先陳唯有法也。

　　[221] 《瑜伽》卷八十叁：「謂此是意種類性故」。

　　[222] 「摩納縛迦」，梵文爲「manavaka」。

　　[223] 此處應有「士夫」。藏文《瑜伽》連同「士夫」乃解九名。漢譯只

　　解士夫義而缺列所解名。應如藏文作「言士夫者，能作一切士夫用

　　故」。

　　[224] 「所說」，謂《瑜伽》說。

　　[225] 「五」爲誤，應作「六」。

　　[226] 「八」字應作「九」。

　　[227] 見《大般若經》卷四百一十一〈斷諸見品〉。

　　[228] 「十叁」之數，謂前八種再加士夫等五種。

　　[229] 即魏譯《金剛般若論》卷上。

　　[230] 魏譯《金剛般若論》卷上雲：

　　一者、我相，二者、衆生相，叁者、命相，四者、壽者相。我相者，見五陰差別，一一陰是我，如是妄取，是名我相；衆生相者，見身相續不斷，是名衆生相；命相者，一報命根不斷住故，是名命相；壽者相者，命根斷滅，複生六道，是名壽者相。

　　[231] 「此法」，謂情識或根等。

　　[232] 此段文，藏文作「不如實知彼諸有法，並愛著彼等故」。「愛著彼

　　彼等」，漢譯亦有，見下引文。

　　[233] 《樞要》卷上雲︰

　　「情」者，性也。初總談彼有情之義無體可顯。即五根等，皆名「有情」。此即是我。唯有此性，無余法故。

　　[234] 《樞要》雲︰

　　後解：以愛爲「情」。能生我愛，說名「有情」。于彼法性生愛著故。若無有情，誰情所愛？

　　[235] 《瑜伽》卷八十叁具雲︰

　　我者，謂于五取蘊、我、我所見現前行故。……言意生者，謂此是意種類性故﹝《樞要》雲「是意種類。有能思量勝作用故。顯是意類，故名「意生」」﹞。摩納縛迦者，謂依止于意﹝藏文作「依止我慢」﹞。或高或下故﹝《樞要》雲「若總釋義，此名「儒童」。「儒」者，美好義。「童」是少年義。美好少年，名曰「儒童」。《(瑜伽)論》依別解，「摩納」(梵文爲「mana」)是高義，高慢他故；「縛迦」(梵文爲「vaka」)是下義，卑下他故。以依止意，或陵慢他，或卑下他，名「摩納縛迦」」﹞。言「養育者」，謂能增長後有業故﹝言士夫者，漢譯缺此四字，依藏文增。《樞要》亦誤以士夫意義而解「養育者」，應更正﹞。能作一切士夫用故。「補特伽羅」﹝梵文爲「pudgala」﹞者，謂能數數往取諸趣，無厭足故﹝《樞要》雲「諸賢聖等亦名此者，從未得道舊身說故」﹞。言「命者」者，謂壽和合，現存活故﹝《樞要》雲「壽命是別，『者』，是總也。總「者」與別「命」和合現在，故名「命者」﹞。

　　[236] 「生者」，具有十義。

　　《樞要》解生起、出現等，引《瑜伽》卷十初文。如雲︰

　　生雲何？謂于胎、卵二生初托生時。等生雲何？謂即于彼，身分圓滿，仍未出時。趣雲何？謂從彼出。起雲何？謂出已，增長。出現雲何？謂于濕、化二生，身分頓起。蘊得雲何？謂即于彼諸生住中，五取蘊轉。界得雲何？謂即彼諸蘊，因緣所攝性。處得雲何？謂即彼諸蘊，余緣所攝性。諸蘊生起雲何？謂即彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現雲何？謂即彼諸蘊，余壽力故，得相續位。此生支略義者，謂若生自性，若生處位，若所生，若因緣所攝，若任持所引，若俱生依持，是名略義。

　　《樞要》引已解雲︰

　　前十中，第一生及第五出現，是生自性。第二、叁、四，是生處位﹝指胎卵二生﹞。第六蘊得，是所生。第七界得、第八處得，是生因緣所攝。第九諸蘊生起，是任持所引。第十命根出現，是俱生依持。謂「生者」具有此十義。

　　[237] 即《瑜伽》卷八十叁。

　　[238] 謂即本論。

　　[239] 應指經部。

　　[240] 《俱舍論》卷五說一切有部雲︰

　　命體即壽，……謂有別法，能持暖、識，說名爲壽。故世尊言︰壽、暖，及與識，叁法舍身時所舍身僵仆，如木無思覺。故有別法能持暖、識相續住因，說名爲壽。

　　又經部說雲︰

　　今亦不言全無壽體，但說壽體非別有物，……謂叁界業所引同分住時勢分，說爲壽體。由叁界業所引同分住時勢分相續決定，隨應住時，爾所時住故。此勢分說爲壽體。如谷種等所引乃至異熟時勢分，又如放箭所引，乃至住時勢分。

　　[241] 「無學」，謂阿羅漢。

　　[242] 《大乘法苑義林章》卷十四〈二十七賢聖章〉有五門分別。于第

　　一門釋名義中，又有列名與釋名二子門。第一子門雲︰

　　言列名者，總有二類︰一、因位，二、果位。就因之中，有其十八；果位之中，有其九種。因十八者，即四向、叁果，即成七種。八者、信解，九者、見至，十者、身證，十一、極七返，十二、家家，十叁、一間，十四、中般，十五、生般，十六、無行般，十七、有行般，十八、上流般。此即有學之中十八名。言無學中九︰一者、阿羅漢，二者、慧解脫，叁者、俱解脫，四者、退﹝法﹞，五者、思﹝法﹞，六者、護﹝法﹞，七者、住﹝法﹞，八者、堪達﹝堪能通達﹞，九者、不動。此約大乘列名。若約小乘，其名少異。小乘之中即無信解、見至，遂立隨信行、隨法行，替前二名。若無學中，無阿羅漢，別開不退。

　　[243] 于十地外，加種姓住、勝解行住，及如來住。見《瑜伽》卷四十

　　七、四十八。

　　[244] 「者」字，《金藏》有。

　　[245] 「流」字，《金藏》有。

　　[246] 「極」字，《金藏》作「于」。

　　[247] 《大乘法苑義林章》卷五〈二十七賢聖章〉第一釋名義分別門中，

　　第二子門釋名雲︰

　　……言第叁果：名爲不還。欲界九品悉皆並盡，唯有一生，更不還生欲界，名爲不還。言四向者，即進趣之義，名爲向也。四向法更無別義。言信解者，隨他言音而生信解，名爲信解。言見至者，曾見之法，能至于果，名爲見至﹝《顯揚聖教論》卷叁雲︰「即隨法行，已見聖谛」﹞。言身證者，信解、見至二種聖人至不還果，身中證得滅盡定故，轉名身證。此但轉名，而不轉體。理說應雲身證滅定，由得滅定。得滅定者必具前七。故《瑜伽》﹝卷二十六﹞說得八解脫﹝如雲「于八解脫順逆入出、身作證，多安住」﹞。

　　八解脫︰一、有色諸色觀解脫：如《顯揚》卷四雲︰「有色者，依有色定意解思惟故。諸色者，若色如勝處中廣自分別。﹝即觀色少，若好、若惡、若劣、若勝，及觀色多、若好、若惡、若劣、若勝。少者，指資具攝色。多者，指有情世間及器世界。好、惡者，指淨不淨色。劣勝者，指淨不淨聲香味觸等色﹞。觀者于諸色中，爲變化自在故。意解思惟，顯示彼相故。

　　二、內無色想外諸色觀解脫：《顯揚》卷四雲︰內無色想者，即依無色定意解思惟故。外者，除眼等根，意解思惟余色故。

　　叁、淨解脫身作證具足住：《顯揚》卷四雲︰解脫淨者，一向意解思惟淨妙色，爲得增上安樂住故。解脫者，解脫淨不淨色功用障礙心故。身者，意身故。作證者，由智斷得作證故。

　　四、無邊虛空處解脫：《顯揚》卷四雲︰爲欲證得一切種身業自在故，及爲解脫彼障故，複除先色，作無邊虛空意解思惟。

　　五、無邊識處解脫：《顯揚》雲︰爲欲發起聖神通、無诤﹝能防護他人因己應起煩惱不得生起﹞、願智﹝爲能如實了知叁世等所應知事，而入增上靜慮，所願可滿﹞、無礙辨等諸功德故；爲證得能助發起彼諸功德心自在故；又爲解脫彼障故；複作無邊識意解思惟。

　　六、無所有處解脫：《顯揚》雲︰爲欲證得最勝無漏住自在故，又爲解脫彼障故，複作無所有意解思惟。

　　七、非想非非想處解脫：《顯揚》雲︰爲欲證得最第一有住自在故，又爲解脫彼障故，複作非想非非想意解思惟。

　　八、想受滅解脫：《顯揚》雲︰爲欲證得最勝寂靜住自在故，又爲解脫彼障故，複從非想非非想處心進止出入，息滅攀緣﹝《瑜伽》卷十二雲「前七解脫，于已解脫生勝解故，名爲「解脫」。第八解脫，背棄想受，故名「解脫」。《大乘義林章》卷十叁有〈八解脫章〉可參看﹞。

　　所以者何？前七解脫共異生故。異生唯得前七解脫，不名「身證」。滅定無心，唯身證得。似涅槃法，由身證得，得「身證」名。「身」謂積聚，或複依止。「證」謂成顯。「身」之與「證」，依主、相違二釋俱得。

　　言七返有者，人天七返，名「七返有」。言家家者，從家至家，故名「家家」。于中有四︰一者、從人至人，二者、從天至天，叁者、從人至天，四者、從天至人。皆名「家家」。其義不定，或言初果之人不重生二家。從張家死流生王家者，故言「家家」也。

　　言一間者，一生，或半生在，名爲一「間」。即是間隔之義，亦名「…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 二、造論所爲》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…