..续本文上一页﹞设假说

　　说」，十五字，依《金藏》补入。

　　[158] 「说」字，《金藏》无。

　　[159] 「若尔」，《金藏》为「此中若尔」。

　　[160] 「真如」，《金藏》作「真如非变」。

　　[161] 「此约假说为我及法故」，余本无，唯《金藏》有。

　　[162] 指《密严经》。

　　[163] 唐不空所译《密严经》中无此颂。

　　[164] 指《密严经》。

　　[165] 唐不空所译《密严经》中无此颂。

　　[166] 谓世间、圣教二种。

　　[167] 余本作「是世我、法」，《金藏》有「间」字。

　　[168] 《了义灯》卷三云︰

　　以我、法无，依内情故。以无依有假，故但说情。

　　[169] 《了义灯》卷三云︰

　　除佛以外，于计所执总无之上，别执为我及以实法。

　　《述记》下文谓安慧亦有一说自证分，乃熏习起。为依他起有，非

　　如见、相二分为别无。

　　[170] 「假」字，《金藏》无。

　　[171] 即施设假说为能取、所取。

　　[172] 「又解」二字，《金藏》无。

　　[173] 《枢要》卷上云︰

　　安慧解云︰佛身、诸法，不可说为若我，若法。证不可言故。执习俱尽故。施设我、法，唯在于余。除佛以外诸异生等，于计所执总无之上别执为我、法。世尊为除此妄实执，于总无上义施设为圣教我法。如论所引《厚严》二颂。护法云︰世间依情起妄执，无。圣教依因缘﹝依他起见相分﹞道理，假施设为我、法。难陀论师云︰依相分上起所执我、法，随计妄情，说为世间我、法。即依所变依他起上，施设为圣教我、法。

　　[174] 以问兴起下三句颂。

　　[175] 道邑《义蕴》云︰

　　我、法依二分，二分依识体。

　　[176] 「识」字，《金藏》无。

　　[177] 「自种」二字，《金藏》有，余无。

　　[178] 因善不善性，果则无记。

　　[179] 即本论卷二。

　　[180] 见本论卷四。

　　[181] 即持业释。

　　[182] 即《唯识二十论》。

　　[183] 「粗」，《金藏》作「于」。

　　[184] 「别」字，《金藏》无。

　　[185] 即持业释。

　　[186] 即第四胜义。

　　[187] 第二即道理胜义，第三即证得胜义。

　　[188] 即依世俗胜义可言八识差别。此四胜义见本论卷九。

　　[189] 即但有依他起之识，无遍计所执之境。

　　[190] 见《摄大乘论》卷一。

　　[191] 见魏译十卷本卷九。

　　[192] 谓缘起诸识。

　　[193] 《大乘义林章》卷三〈唯识章〉第五义门云︰

　　显类差别者，其圆成真性识若加行、后得观，是共相，非别相。以总缘遍法故。根本智观是别相，非共相。诸法别知故。然体非共相，万法不离此。理一无二故，亦可名共相。诸经论云：共相作意能断惑者，依此道理，及前加行并能诠说。然诸法上各自有理，内各别证，不可言共。其幻性依他识，或说因果体俱一识，作用成多。

　　一类菩萨义，或因果俱说二：﹝《瑜伽师地论》卷五十一﹞〈抉择分〉中有心地﹝〈五识身相应地〉、〈意地〉﹞说。谓本识及转识﹝如云「谓阿赖耶识与诸转识作二缘性︰一、为彼种子故，二、为彼所依故」﹞。

　　或唯因说三：《辩中边》云︰识生变似义，有情、我及了﹝智周解云「言识似义，谓境也。有情，谓五根也。此说第八变及相。我谓第七。恒执我故。了谓六识」﹞。《三十唯识》云︰谓异熟、思量，及了别境识。故偏说之。阿陀那名，理通果有。

　　或因果俱，说三：谓心、意、识。

　　或唯果说四：《佛地经》等说四智品。

　　或因果俱，说六：《胜鬘经》中说六识﹝如云「于此六识，及心法智。此七法剎那不住」﹞。

　　或因果俱，说七：诸教说七心界。

　　或因果俱，说八：谓八识。

　　或因果合说九：《楞伽》第九，颂云︰八、九种种识，如水中诸波。依《无相论》﹝即《三无性论》卷上。如云「先以唯一乱识，遣于外境，次阿摩罗识(梵文为「amalaka」)遣于乱识，故究竟唯一净识也」﹞、《同性经》﹝周宇文氏阇那耶舍所译卷上云「言菩提者，但有名字言语谓菩提耳。何以故？楞伽王！无有是菩提，无根是菩提，无住是菩提，……无等等是菩提，不可说是菩提。(共四十六句)」﹞中，若取真如为第九者，真、俗合说故﹝说如来藏亦复如是﹞。今取净位第八本识以为第九。染净本识各别说故。《如来﹝出现﹞功德庄严经》云︰如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。此中既言无垢识与圆镜智俱，第九复名阿末罗识，故知第八识染、净别说，以为九也。

　　或因八、果三识：《佛地﹝经论﹞》﹝卷一﹞等云：前十五界唯有漏故﹝《佛地经论》说「余处(《对法》卷三)说言十八界中十五有漏、八无记等，但就二乘、异生等境粗相分别，不就诸佛诸大菩萨甚深境界」﹞。

　　或因八、果七识：安慧论师云末那唯染故。

　　或因果俱八识：如护法等正义所说。

　　或说唯一自证分：谓安慧师。

　　或说唯二︰见、相分：难陀师。

　　或说有三︰自证、见、相分：陈那师。

　　或说四分︰加证自证分：护法师。

　　如是所说诸识差别，一往而论。依《成唯识》﹝意﹞云︰八识自性不可言定异。因果性故，无定性故，如水波故。亦非定一。行相、所依、缘相异故，起灭异故，熏习异故。《楞伽经》﹝卷二﹞云︰心、意、识八种，俗故，相有别。真故，相无别﹝十卷本卷二原颂云「心、意，及意识，为诸相故说。诸识无别相，非见所见相」。卷十颂云「心、意及余六，诸识共和合。离于一异体，生死虚妄生」﹞。如是一切识类差别，名为唯识。此幻性识，若加行观，唯共、非自。若后得观，通自相观。一一依他，各各证故。

　　[194] 见本论卷五及卷六。

　　[195] 六离合释之一。

　　[196] 「别」字，《金藏》有，余缺。

　　[197] 「为」字，《金藏》作「有」。

　　[198] 「于」字，《金藏》作「依」。

　　[199] 见本论卷二等。

　　[200] 即本论卷二。

　　[201] 即第一一颂半。

　　[202] 如《枢要》卷上云︰

　　何故本颂最初答难，即标论宗？《般若灯论》初释八不﹝即龙树原颂「不灭亦不起，不断亦不常，非一非种种(即非异)，不来亦不去」﹞，清辨二释﹝如云「彼世谛中有缘起故，非第一义亦有缘起」﹞，顺世俗解。今以一颂半摄一部中所有义尽，由是答标。下十四颂半广此所标三种能变下三句颂。次「是诸识转变」等一颂﹝第十七颂﹞，广此第三句颂「彼依识所变」。后有八颂广此颂﹝第一颂﹞上二句「由假说我法」等。彼初二颂﹝第十八及第十九颂﹞，答文外违理难。后六颂﹝第二十至第二十五颂﹞，答违经难。言虽似别，意皆依心所变现而说之。后之五颂﹝第二十六至第三十颂﹞，总广明修此一颂半所经行位。故先答难即标论宗，总摄一部之大意也。初一颂半，分之为三：初二句，随前问答；次一句随别征释；后三句随陈自列。此以义科，非依释段。

　　[203] 智周《演秘》云︰

　　初、略释颂所有论文，分为二段：一、别解三句合为一段，二、总解三句合为一段。故名「合作二文科」也。

　　[204] 智周《演秘》云︰

　　初略释颂一段论文，总为三段，名总三文。

　　[205] 「四」字，《金藏》有，余无。

　　[206] 具意云：长行释前三句颂中，第一、略释本颂答外征也。略释有

　　,

　　二种判文中，此释初句，别释其四字。

　　[207] 「故」字，《金藏》无。

　　[208] 《枢要》卷上云︰

　　「主」是俱生我，无分别故，「宰」是分别我，有割断故；「主」是第七我，「宰」是第六我；「主」是世间我，能作、能受故，「宰」是圣教我，依用辨故。并《疏》为五解。

　　本论卷四后半云︰

　　应知此意﹝第七识﹞但缘藏识见分，非余。彼无始来一类相续，似常、一故，恒与诸法为所依故。

　　《述记》卷二十七解云︰

　　唯识见分无始时来粗细一类、似常、似一，不断故。

　　又云︰

　　夫言「我」者，是自在义，万物主义，与一切法而为所依。

　　[209] 灵泰《抄》云︰

　　「物」者，是人也。意说此法可与人以作轨范故。「范」者，是法也。即鞅、模、壒、师，皆名为法，以作轨则。

　　[210] 「任」字，《金藏》作「住」。

　　[211] 「相」字，《金藏》作「性」。

　　[212] 「别抄」卷一云︰(编按：此处「别抄」即《成唯识论演秘》，下同)

　　一、无法有法对：轨，唯有法；持，亦通无。

　　《瑜伽》卷五十二云︰

　　又有性者，安立有义，能持有义；若无性者，安立无义，能持无义。故皆名法。

　　[213] 「别抄」云︰

　　轨，唯差别；持，且通二。

　　[214] 「别抄」云︰

　　轨，唯有为；持，通二种。

　　[215] 「别抄」云︰

　　先陈者、是「持」，即是有法。后说名「轨」，即是宗法。如声是无常等也。

　　[21…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 二、造论所为》全文未完，请进入下页继续阅读…