譬如大暴水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转。若二，若多浪生缘现前，有多浪转。然此暴流自类恒流，无断无尽。
[89] 「此」字，即指一意识师。
[90] 道邑《义蕴》谓此指圆测所说。太贤《要集》卷一云︰
测云︰但说六识为一意识。不说七八亦无别体。
[91] 《大毗婆沙论》一百四十二云︰
彼﹝觉天﹞作是说︰诸有为法有二自性︰一者、大种，二者、谓心。离大种外，无所造色；离心，无所。诸色，皆是大种差别；无色，皆是心之差别。
[92] 道邑《义蕴》云︰「既言和合，是不实。余准皆假。」传为妙音等
计。
本论《述记》卷四十云︰
如《俱舍》﹝卷十﹞解触支中，叙经部计，《婆沙》﹝卷二十三﹞等叙妙音等计。
[93] 「又」字，《金藏》作「及」。
[94] 如《瑜伽》卷五十六解。
[95] 如《无垢称经》等说。
[96] 即执境非无，执心非有。
[97] 即执心非多，执所非异。
[98] 「顺世外道」，梵文为「lokayatika」。
[99] 「总」等八字，《金藏》即在此处，余本在上文「邪见一说都无心
境」下。
[100] 《枢要》卷上︰
第三﹝所为﹞为破邪执造论之中，又解︰各有小乘大乘师执。第一、清辨依世俗谛：心外有境，二俱非无。第二、小乘中一说部：执一切法唯有假名，都无心境，外道空见，亦复如是。第三、执心意识义一文异：《摄大乘》﹝卷一﹞说心、意、识体一者﹝原作「义一文异」﹞是。第四、上古大乘，亦有依《庄严论》﹝卷五说「不离心光别有贪等、信等染净法故」﹞，执诸心所离心无体：如下﹝本论卷四﹞心所问答中辨。故四各通大小二执。
由此，总应九句分别︰第一解云︰第一、第二、小乘大乘执境执心非空非有；第三、第四、大乘小乘执心执所非多非异。第二解云︰第一第二、大乘小乘；第三第四、小乘大乘。第三解云︰第一第二、大乘小乘；第三第四、大乘小乘。第四解云︰第一第二、小乘大乘；第三第四、小乘大乘。第五解云︰第一第二、大乘大乘，第三第四、小乘小乘。第六解云︰第一第二、小乘小乘。第三第四、大乘大乘。第七解云︰四俱大乘。第八解云︰四俱小乘。第九解云︰四中一一皆有大乘小乘。并各如次：应云执境、执心非空、非有，执心执所非多非异。
[101] 「小乘」二字，《金藏》无。
[102] 遍计所执，义境本无，虚妄分别执有，离执心则所执何依？
[103] 即执能取、所取。
[104] 唯识即依他起性。
[105] 「僧佉」，梵文为「sajkhya」。
[106] 「吠世」，梵文为「vaiwesika」。
[107] 「犊子」，梵文为「vatsi puttriya」。
[108] 「法藏部」，梵文为「dharmaguptaka」。
[109] 「化地部」，梵文为「mahi wasaka」。
[110] 「缘俱有法」，谓如根等。
[111] 「法救」，梵文为「dharmatrata」。
[112] 即《述记》卷第一末后半。
[113] 「及」字，《金藏》无。
[114] 即《述记》卷第二本初。
[115] 见《述记》卷第七后半。
[116] 即卷第二。
[117] 「有」字，《金藏》作「即」。
[118] 「如其境实」即圆成、依他。
[119] 即第三「所为造论」。
[120] 「宗」字，余本作「文」，《金藏》作「宗」。
[121] 即第二科大文。
[122] 「其」字，《大正藏》作「且」。
[123] 「有别实境」，谓有实所取。
[124] 「执离彼境，有别实心」，即执有实能取。
[125] 见元魏菩提流支译《唯识论》卷首颂。
[126] 此颂真谛及玄奘两译有文意同，唯玄奘译作长行。
[127] 「识相」，即依他起相。
[128] 此谓虚妄分别的依他起。
[129] 圆成实为真。
[130] 指《密严经》。
[131] 「说」字，《金藏》作「俗」。
[132] 「判」字，余本作「科」，今依《金藏》改。
[133] 最胜子等《瑜伽师地论释》云︰
谓一切乘境、行、果等所有诸法，皆名「瑜伽」。一切并有方便善巧相应义故。境瑜伽者，谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性，与正理教行果相应，故名「瑜伽」。……行瑜伽者，谓一切行更相顺故、称正理故、顺正教故、趣正果故，说名「瑜伽」。……果瑜伽者，谓一切果更相顺故、合正理故、顺正教故、称正因故，说名「瑜伽」。
《摄论》有十分，前二是境，中六是行，后二是果。参看彼论〈总标纲要分〉可知。
[134] 「初分」内容为，彰论旨、辨识相。
[135] 即第三判。
[136] 《枢要》卷上文本解。第一解、约未发趣位正因果相，及已发趣
位正因果相科分；第二解、唯约正因相及还果相科分；第三解、约境、行、果科分，境中又分二谛，同此上第三三科判；第四解、约略广中科分三十颂；第五解云︰
或总分四︰初、一颂半，总标纲要分；第二、十四颂半，广陈能变分；第三、九颂，结释外难分；后之五颂，依修获益分。先未有说，故总标宗；不知识性如何，故次陈能变；虽成所立，外问须除，故结释外难；既知是已，闻思何利？故次明依修获益。由此成四，不增不减。或总分五︰一、略标宗，二、陈识性，三、彰变义，四、释外征，五、修成果。宗义为主，故最初陈。虽有识言，未知识性，故次于前随宗陈辨。虽知其体，未明变义，故次识体而说变义。妨难未遣，故随变义次释外难。述义周圆，随释难已，故须入位。故分成五。其第三彰变义，于前分为四科中第三结释外难中离出，义意可知也。
[137] 「无心外境」，无遍计所执义境。
[138] 九过：即现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违、
能别不极成、所别不极成、俱不极成、相符不极成。
[139] 「或」字，余本有，《金藏》无。「摄」字，《金藏》有，余本无。
[140] 「拥」字，如理《义演》作「壅」。
[141] 「四百九十八」，《述记》原作「第五百卷」，误。
[142] 「等」字，取出世间。
[143] 此段文，依第一句「是世间故，名世间」，可类推「造世间故，名
世间」，乃至「属世间故，名世间」。
[144] 广如彼说者，《大般若经》卷四百九十八。此段文如次随应说：
出世者，谓此六种波罗蜜多。是出世间，故名出世；拔出世间，故名出世；由世间出，故名出世；为世间出，故名出世；从世间出，故名出世；世间之出，故名出世；依世间出，故名出世。
[145] 《枢要》卷上：
《瑜伽》释言︰总问此论所明宗要。问者先闻诸经所说一切唯心﹝原释作「瑜伽师地」，今以「一切唯心」代之﹞其义未了，故为此问。……或作论者先总受请论之宗要﹝原释作「论体五分」，今以「论之宗要」代之﹞尽在心中。欲为学徒分别解说，自假兴问为起说因，故为此问﹝原释作「故问云何瑜伽师地」﹞。若不尔者，无容欻问﹝原释有「此地云何」四字﹞。又发问者、略有五种︰一、不解故问，二、疑惑故问，三、试验故问，四、轻触故问，五、为欲利乐有情故问。今为﹝原释作「是」﹞第五专为利乐诸有情﹝类﹞，故作此论也﹝原释作「造斯论故」﹞。已达，非初二；自问，故非次二；故依第五以发论端。
[146] 「余如枢要」四字，为文后双行夹注。
《枢要》卷上云：
初一颂半，分之为三︰初二句随前问答；次一句，随别征释；后三随陈自列。此以义科，非依释段。
随前问答之前二句安慧《唯识三十论》谓：
颂中所略言词，「谓于世间及诸论中」。
[147] 安慧《唯识三十论》亦合释之。
[148] 即遍计所执性。
[149] 即随能遍计所执心缘。
[150] 《瑜伽》卷六十五初云︰
若有诸法待于所余，依于所余，施设自相，应知略说是假有相，非实物有。
《杂集论述记》卷十二说待名待余二假中「第一假」云︰
待名有三︰一者、体无，待名安立，谓计所执；余二便实。二者、体无，待生、待名方得起，即依他亦假；待名言熏习而体方有故。三、体无，待名方显有，时或失彼名，如瓶若破，失瓶名故；非如青等，名无碍转，一切不失故。无为中择灭﹝虚空﹞等假。有为中随其所应瓶等、忿等，皆是假有。
[151] 「施」字，《金藏》误作「强」，余作「施」。
[152] 「本体」，谓依他起见分、相分。
[153] 「之相」二字，《金藏》无。
[154] 即非离依他起之内识。
[155] 我，即主体；法，即客体。
[156] 「二种假名言」，指有见、有相意言。
[157] 「初由」下「无体随情假说，后由有体施﹝原为「强」，误…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 二、造论所为》全文未完，请进入下页继续阅读…