..续本文上一页恼，第九品时方断我见，以难断故。

　　[23] 如本论卷九云︰

　　如是二障分别起者，见所断摄；任运起者，修所断摄。二乘但能断烦恼障，菩萨俱断。永断二种，唯圣道能。伏二现行，通有漏道。菩萨住此资粮位中，二粗现行虽有伏者，而于细者及二随眠，止观力微，未能伏灭。

　　[24] 「不须别说」，《金藏》作「分别说」。

　　[25] 「以」字，《金藏》作「二」。

　　[26] 「障惑」，《金藏》作「惑障」。

　　[27] 应言：通取虚妄心、心所有法。

　　[28] 「熟」，金陵本、《秘蕴》误作「热」。

　　[29] 见《对法》卷二。

　　[30] 《对法》卷二原文为：

　　当知烦恼断故，建立择灭。二受断故，建立不动及受想灭。烦恼断者，谓除此品粗重所得转依。受断者，谓除此﹝二受﹞能治定障所得转依。是故得第二静虑时虽证苦灭，而不建立无为。以变异受未尽断故。

　　[31] 指下文断二障得二果。

　　[32] 「是」字，《金藏》有，余无。

　　[33] 《瑜伽》论五十九卷原文：

　　又未离欲者，诸烦恼所有粗重，随缚自身，亦能为彼身生因。由是因缘，当知一切烦恼皆结生相续。又将受生时，于自体上贪爱现行。于男，于女，若爱，若恚，亦互现行。又疑现行，彼作是思︰此男此女今为与我共行事不？又于内、外，我、我所见及我慢等，皆亦现行。由此因缘，当知一切烦恼皆得结生相续。

　　[34] 「昵」字，《金藏》作「呕」。

　　[35] 《大正藏》小注云「去声呼之」。「呼」，金陵本误作「吽」。

　　[36] 「喃」字，《金藏》作「喃」，下一同。原有小注云「奴缄反」，《金

　　藏》作反，余误作「变」。

　　「波利昵缚喃」，梵文为「pari nirvana」；藏文为「mya van las ”das pa/」。

　　[37] 《佛地经论》卷五云：

　　虽有有为无漏功德，而无有漏身心在故，证无余依大涅槃界。「依」，谓三界有漏身心。若诸菩萨断二障尽，得佛果时，即得说名证无余依大涅槃界。是故二乘先入有余依涅槃界，后入无余依涅槃界。菩萨初证如来地时，顿证二种大涅槃界。一切有漏身心尽故，名无余依。犹有变化，似有漏相身心在故，名有余依。悲智无断所证得故，亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上，障永灭义。由无漏慧简择谛理，断诸杂染，而证得故，亦名「择灭」。如是择灭，于真如上假施设有，无别实物。至究竟位，说名「涅槃」。无所趣故，无臭秽故，离编织故，离稠林故，名为涅槃。

　　[38] 指本论卷十。

　　[39] 在四转依义中第四「所转得」说四种涅槃，于《佛地经论》所说三

　　种外，有「本来自性清净涅槃」。解云︰

　　谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净。具无数量微妙功德，无生、无灭、湛若虚空，一切有情平等共有﹝在缠名「如来藏」﹞，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。

　　[40] 「处」字，《金藏》作「在」。

　　[41] 此指初静虑乃至有顶的四禅八定。

　　[42] 「之理」，《金藏》误作「真如」。

　　[43] 《瑜伽》卷十一说无色定非为「乐住」云︰

　　或复名为「彼分涅槃﹝藏文作「de”i yan lag gi mya van las ”das pa/」﹞」，亦得说为「差别涅槃﹝藏文作「rnam gravs kyi mya　van las ”das pa/」﹞」。由诸烦恼一分断﹝指现行非种子﹞故，非决定﹝此后还生﹞故，名「彼分涅槃」。非究竟涅槃﹝是有为﹞故，名「差别涅槃」。

　　[44] 此意能伏灭烦恼现行，故云「虽理名真」。

　　[45] 此意二乘虽得择灭、非择灭二种涅槃，但非证无住涅槃。

　　[46] 以烦恼择灭，非永断烦恼种子。

　　[47] 「证如」，《金藏》作「如理」。

　　[48] 「号」字，《金藏》作「名」。

　　[49] 「菩提」，梵文为「buddhi」。

　　[50] 「末迦」，梵文为「marga」。

　　[51] 「名所知障」四字，《金藏》有，余无。

　　[52] 即本论卷十所论四种转依。

　　[53] 《金藏》作「提」，余本误作「萨」。

　　[54] 本论卷十云：

　　既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅槃，岂彼不能为菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。

　　[55] 《摄论》卷二：

　　何处能入？谓即于彼有见似法、似义意言大乘法相等，所生起胜解行地、见道、修道、究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故。

　　[56] 灵泰《抄》云︰

　　此等以上《疏》文，以是三藏师释，言「前文本解」。次下文解为「于二空有迷谬者，即是未入法时」，乃至「此即第四究竟位也」，此以上《疏》文，即是《疏》主解也。

　　[57] 「六」字，余本作「诸」，《金藏》作「六解」。

　　[58] 《枢要》卷上：

　　今总结类上解文者，二段科有二︰一、因果三转依，二、凡圣断得。三段科有二︰一、悟断得，二、遣断证。四段科有二︰一、胜解行等四位，二、六转依中但成四位，四位摄六故。五段科亦二︰一、五忍，二、七地分五故。如是合成八义科段。

　　[59] 即指论主造论第二所为。

　　[60] 我、法二空，亦即能取、所取二空。

　　[61] 「伐蹉氏」，梵文为「vatsiputriya」。

　　[62] 《宗轮论述记》卷中云︰

　　经量部亦名说转部者，此师说有种子。唯一种子现在相续，转至后世，故说言「转」。

　　《宗轮论》末云︰

　　其经量部本宗同义︰谓说诸蕴有从前世转至后世，立「说转」名，……执有胜义补特伽罗。

　　[63] 「且外道中，别计我者……化地部等也」七十八字，《金藏》有，

　　余无。

　　[64] 「此」字，余本作「诸」，唯《金藏》作「此」。

　　[65] 即指依他、圆成。

　　[66] 即不起所取执及能取执。

　　[67] 「不了」二字，《金藏》有。

　　[68] 「执」字，《金藏》有，余本无。

　　[69] 即能取、所取。

　　[70] 即第一所为「生解断障」。

　　[71] 「有殊」，《金藏》作「即殊」。

　　[72] 如《枢要》卷上︰

　　又为开示谬执我、法等中，为外道开，为内道示；为小乘开，为乘大示；为边主开，为中主示；为初机开，为熟机示。此上依人。又开唯识，示我、法﹝空﹞。此上总解「开示」二字。

　　下有十释︰一、除邪显正﹝对外道说﹞：……。二、断谬明真﹝对小乘言﹞：……。三、去虚妄留真实：谬执我法，不了虚妄唯识；迷唯识者，不了真实唯识。令达二空，去妄留真。四、识世俗知胜义：谬执我法，不了世俗唯识；依依他起，起二执故。迷唯识者，不了胜义唯识，令达二空，断谬明真……。五、见境观心：谬执我法，不了境唯识；迷唯识者，不了心唯识。令达﹝所取能取﹞二空，见境观心。六、除空说有﹝除增益损减﹞……。七、灭愚起智：谬执我法，愚痴增；迷唯识者，少正智。令达二空，灭愚起智。留惑润生，得种智故。八、舍劣得胜﹝舍生死，得二转依﹞：……。九、遣断烦恼证圆成实：……。十、粗重道心﹝迷唯识谬，执为粗重﹞……。

　　[73] 此指其中第二种谬唯识者。

　　[74] 此指第一种谬唯识者。

　　[75] 「二十」，余本作「诸部」，《金藏》作「二十」。

　　[76] 「心」，即依他起法。

　　[77] 如理《义演》云︰

　　中道大乘心外无境故。若望清辨自宗，即违自宗失，以有境故。此二计与论主作比量相违难！

　　[78] 「论」字，《金藏》有，余无。

　　[79] 《掌珍论》卷上云︰

　　若正觉知胜义谛理有为无为无颠倒性，尔时如世有智画师，不执彼有真实自性。非如前说有为无为境界差别邪见罗网以自缠裹，如蚕处茧。彼非有故，无分别慧趣入行成。

　　[80] 《摄论》卷二。

　　[81] 「心」字，《金藏》有，余无。

　　[82] 《摄论》卷二引颂文：

　　若远行、独行，无身、寐于窟；调此难调心，我说真梵志。

　　《顺正理论》卷十一亦引此颂并云︰

　　故唯有识随位而流，说有多种心、心所别。

　　[83] 此解「远行」及「独行」，依无性释说。

　　[84] 《摄论》卷二云︰

　　又于一切所依﹝指眼等五根﹞转时，似种种相，二影像转：谓唯义影像及分别影像。又一切处，亦似所触影像而转。有色界中，即此意识依止身故；如余色根，依止于身。……又如经言：如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。

　　[85] 《摄论》卷二又云︰

　　又如所说十二处中，说六识身皆名意处。

　　[86] 见《瑜伽》卷七十七。

　　[87] 如《瑜伽》卷七十七云︰

　　又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起。若二、若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。

　　[88] 《瑜伽》卷七十七云︰

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《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 二、造论所为》全文未完，请进入下页继续阅读…