世间「我种种相」。谓我亦名有情、意生[221]、摩纳缚迦[222]、养育者[223]、数取趣、命者、生者。此中但举三种，「等」后所说[224]意生等五[225]，合有八[226]种。若依《大般若》[227]说，合有十三[228]︰士夫、作者、受者、知者、见者等。若依世亲《金刚般若论》[229]，但有四种[230]约三世总别故。
此即第一，世间说有我种种相。
言「有情」者，谓诸贤圣如实了知唯有此法[231]，更无余故[232]。显有法性，更无余物。「情」是性义[233]。「或复于彼有爱着故」。「爱」是情义。能生爱故，名为有情[234]。乃至[235]言「生者」者，谓具出现、起等诸法。故名生者[236]。此依《瑜伽》[237]释。
若依世间释，「情」谓情识，我有情识，名为「有情」。色、心相续，名之为「命」，「者」是主义，我有此命，故名「命者」。准论[238]释者，「命」谓第八现行，「者」谓假者，总「者」有别「命」，名为「命者」。
今取世间解，或有情即是第八现行。寿体，即是第八种子，有寿和合，故名「命者」。或命，通是六识名「命」。有此「命者」，名为「命者」。今取世间，不取正义。萨婆多[239]等所说各异，宜应叙之[240]。愚者不了，谓实有情，及实命者。释此名等，如《瑜伽论》八十三卷，及《枢要》说。
【论文】
一‧二三 预流、一来等。
【疏翼】
别列我中，次别列圣教我种种相。
【述记‧卷二】
圣教我种种相：预流、一来、不还、无学[241]、二十七贤[242]、十三住圣[243]、三乘、十地，皆圣教中我种种相。此举二果，等余贤圣。前预流向，亦此所摄。不别简别向及果故。
「预」者，言入；「流」谓流类；入圣之类，故名「预流」。旧云「流」[244]谓生死[245]。此逆生死，说名「逆流」，义乃非也。一于人天往来便得极[246]果，名为「一来」。决定已断见所断惑，或修至五品，立预流果。决定已断三界见惑，修道六品，或七、八品，立一来果。二向不定。如《瑜伽》第二十六、《对法》十三、《显扬》第三等，广说其相[247]。
此即圣教我种种相。世间、圣教，俱有我相。此二虽殊，而皆是我种种相也[248]。
【疏翼】
以上第二别列我法种种相中，第一别列我种种相讫。
【论文】
一‧二四 法种种相，谓实、德、业等。
【疏翼】
第二别列我法种种相中，第二别列法种种相。于中分二︰初、世间，次、圣教。此即初文。
【述记‧卷二】
此即世间法种种相。如有外道吠世史迦[249]立六句义︰一、实，二、德，三、业，四、有，五、同异，六、和合。或立十句，如下当知[250]。
实者，诸法体实，德业所依，名之为实。德业不依有性等故。德者，道德。业是作用，动作义也。
复[251]有数论[252]者，立二十五谛。「我」是前门[253]，法中但有二十四谛[254]。此举吠世前三句义等，余三句及诸师法[255]，至下当知。
【论文】
一‧二五 蕴、处、界等。
【疏翼】
第二别列法种种相中，第二圣教法种种相。
【述记‧卷二】
即诸圣教法种种相。崇聚、生、因，是蕴、处、界义。「等」者，等取缘起、根、谛、并处非处。余三善巧[256]，或四善巧[257]，及别别法。若依《中边》[258]、《菩萨藏经》第十七卷[259]，有十善巧。颂曰︰蕴、界、处[260]、缘起，处非处、根、世，谛、乘、有无为，是名十善巧。皆圣教中，法种种相。此蕴等相，如《对法》第一疏解[261]。
此上显示，世间、圣教皆说我、法有种种相。若依他起[262]、遍计所执[263]，虽有、非有二性相别，今于此中，总名我、法，以假说故。
【疏翼】
以上释第二句颂前四字「有种种相」讫。
【论文】
一‧二六 「转」，谓随缘施设有异。
【疏翼】
今释第五「转」字。
【述记‧卷二】
释第二句我、法二种诸相「转」言。
言「随缘」者，随诸世间种种分别横计等缘；随诸圣教施设安立证得等缘；即施设为世间、圣教我法别相。「异」者，别也。言「施设」者，安立异名，即假说义。此意显示随诸世间横计种种我法等缘，施设我法；随诸圣教证得种种无为等缘，即施设为圣教我法。「转」者，起义，随彼彼缘起，彼种种我、法相故。
问︰世说我法，率己妄计，圣说我法，有何益用？答︰由四缘故。一、言说易故，二、顺世间故，三者、能除无我怖故，四、有自他染净、信解、事业等故[264]。如《瑜伽》第六、《显扬》第十说[265]。
此上即解颂上二句。将第三句「寄问征起」[266]。
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[1] 余本有「中」字，《金藏》无。
[2] 《金藏》有「言三意者」四字，余本无。
[3] 同安慧一系，谓德慧、净月。
[4] 同火辨一系，谓亲胜、难陀。
[5] 同护法一系，谓胜友、胜子、智月。
[6] 即利益有情，令法久住二意。
[7] 「上」字，《演秘》、《义蕴》作四解，一解疑为「者」字之误。
[8] 第七于格中简为依之义。
[9] 「无别体也」，即无别体为空也。
[10] 「舜若」，梵文为「wunya」。
[11] 「舜若多」，梵文为「wunyata」。
[12] 《金藏》作「理」，余本作「性」，。
[13] 《金藏》作「得」，余作「悟」。
[14] 「沉」字，金陵本作「没」，余作「沉」。
[15] 见《成唯识论》第九卷说十重障。
[16] 《佛地经论》云：
烦恼障者，谓执实我萨迦耶见以为上首，百二十八根本烦恼﹝十烦恼欲界迷四谛见道所断有四十；上二界除瞋，各有三十六；道所断欲界除邪见、见取、戒禁取，及疑四烦恼，有六；上二界因亦除瞋，各有五，共十六数。与见道所断共一百二十八数﹞，及随烦恼。若所发业，若所得果，皆摄在中。皆以烦恼为根本故。所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首，所有无明法、爱、恚等诸心、心法，及所发业。并所得果，皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。
[17] 《大乘法苑义林章》卷十四〈二执章〉以十义门分别二执中：第一
「出体门」云︰
若唯言生法我见，唯以别境中慧、根本烦恼中萨迦耶见以为体性。
第三「三性分别门」引本论第六云︰
若欲界分别起者，唯不善摄，发恶行故；若是俱生发恶业者，亦不善摄，损自他故﹝瞋唯不善即损自他，上二界无﹞。余﹝有覆﹞无记摄，细不障善，非极损恼自他处故。当知俱生身边二见唯﹝有覆﹞无记摄，不发恶行。虽数现行，不障善故。
即三界俱生，唯有覆无记。上界分别我见亦尔。欲界分别，唯不善
性，损自他故。
[18] 智周《演秘》云︰
举初障理，难后重障不得兼余。
[19] 灵泰《抄》牒文、《金藏》作「性」，余本误作「断」。
[20] 智周《演秘》云︰
举后断重，贪等亦除，难前障理，不唯我、法。
[21] 「此」，指「由我、法执」等四句论文。
[22] 本论《述记》卷五十三除「我见若无烦恼随断」外，说余二解云︰
或虽所生之惑先除，我见未灭。究竟尽位，由我见断，余方断尽。此依九品，品虽别断，断八品等时不断我见，烦恼先断说。以我见无品数，全离欲方断故。又解︰既所生惑有多品数，能生之见，定然亦有九品。即随离九品欲，我见渐断故，根本断时，余亦随断。
道邑《义蕴》云︰
第四地中观法无我，永伏我见，更不现行；第五地断害伴；六地断羸劣；七、八、九地断微细随眠。此即断根本时枝叶犹在，故知但约见无学道，非余位也。
《枢要》卷上云︰
虽有漏心皆有法执，菩萨执生，有三时断，末障随本。第六识执，有三位断︰一、俱时，二、邻近引生，三、势力疏远。俱起者，四地执俱断；邻近引生者，名害伴；疏远势生者，名羸劣等。故障与执，断有前后。
《唯识别抄》卷四云︰
萨迦耶见既为根本能生诸惑﹝我见不包括我所，故说萨迦耶见﹞，何故见道我执断已，余惑犹在？见道我﹝执﹞见断时，余分别惑亦即随断；修﹝所断﹞我﹝见﹞未断，惑未已。然二道所断，本末不同。若见断者，由断我见，末惑随亡；若修断者，先末、后本，随于何时，九品之中先断前八迷事烦…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 二、造论所为》全文未完，请进入下页继续阅读…