..续本文上一页别习气增长成满，及色等分别习气增长成满，则阿赖耶识现似我等分别，及现似色等分别而起。此中现似我等及现似法等，亦由诸外我及外法分别，似外境现以为因故，无始时来，假说我等及假说色等法而转，犹如眩翳见毛轮等。
言「假说」者，谓于此处，本无有彼，即于此处，假说为彼，犹如以牛称彼愚人。如是于识之自性及于此外，无我、法故，诸我及法即是遍计所执性。以于胜义，非实有故，彼一边论执彼所知如识实有，不应道理。
又「假说」者，离彼所依，不可得故。若依于此生起，假说我法，如是识体，决定实有。是故由此所许当知彼识亦如所知世俗为有，胜义俱无，道理相违，以世俗亦应无有故。若无所依，世俗不应得成。如是二种边论，俱不应理，是故论师谓为应舍。
若尔，一切所知，是遍计所执性故，应说非有。由识是缘起故，许说实有。内识缘者，由「变」声可知。
【论文】
一‧一八 此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。
【疏翼】
解初一颂半举颂依正义答中，第二解后三句略辨识相彰能变体。
【述记‧卷二】
既言我、法依识所变，识有几种[174]？
略辨识相出能变体，初句总举能变识数。因前所标，今略举也。下之二句，列能变名。乘前举数，次列名也。
谓有难言︰虽我、法相皆依识变，而未了达能变一多，故答三种。「此」者，即识之所变也。彼我、法相，依识所变。此识所变之能变有三种，三法转相依也[175]。
一、谓异熟识[176]：即第八识。名有多义︰一、变异而熟：
要因自种[177]变异之时，果方熟故。此义通余种生果时。皆变异故。二、异时而熟：与因异时，果方熟故。今者大乘约造之时，非约种体。许同世故。三、异类而熟：与因异性。果酬因故[178]。
然初二解，无别论文，今依论文[179]，但取后解。若异属因，即异之熟。若异属果，异即是熟。异熟即识，熟属现行。异熟之识，熟属种子。故余能变，不得此名。
二、谓思量识：即第七识。「思」谓思虑，「量」谓量度。思量第八，度为我故。又恒审思量，余识无故。余之二识，不名思量。至下[180]当悉。
思量即识，准前释[181]也。
三、了别境识：即余六识。《二十论[182]》说︰心、意、识、了，名之差别。
「了」，是识之通名也。了别别境及粗显境，唯前六故。对此六尘，说六识故。
然滥第七，应言此六了别粗[183]境，名了别[184]境识。以了别相粗，简于七、八故。了别境，即识，亦同前[185]解。
此依胜义胜义[186]，心言俱绝；依第二、第三胜义[187]，不可言一多，真故相无别；依世间中可言八别[188]。今以类同，故有三种。
颂中「唯」言，显其二义︰一、简别义：遮虚妄执，显但有识，无心外境[189]。二、决定义：离增减数。略，唯决定有此三故；广，决定有八种识故。一类菩萨，一说识唯一[190]；诸小乘等，执心、意、识义一文异；又复彼执，识唯有六；则是减数。《楞伽经[191]》说：八、九种种识，如水中诸波。说有九识，即是增数。显依他识，略有三种，广唯有八。离于增减，故说「唯」言。
《楞伽经》中，兼说识性，或以第八染、净别开，故言九识。非是依他识体有九，亦非体、类别有九识。小乘根浅，不知心、意、识三种体别。又未除所知障，不了依他[192]，故唯说六。然依根、境别体、相故，说十二处、十八界等，非唯六识。经部虽立有细意识，即是第六别位起故。如《枢要》说[193]。
「及」亦二义︰一、合集义：六识合名了境识故，如后卷[194]说。二、相违义：即相违释[195]。显三能变体各别故。即一「及」字，贯通上下。谓应言：异熟，及思量，及了别[196]境识。若不尔者，即有滥于余释之过。
所以者何？
但言「异熟」、「思量」、「了别境识」，不言及思量等者，一、滥持业：恐言异熟，即是思量、了别境故。二、滥依士：不言「及」者，恐言异熟之思量了别境故。三、滥有财：不言及者，恐言以彼异熟为[197]思量、了别境故。四、滥邻近：不言「及」者，恐言异熟俱时思量、了别境故。今显异彼，故说「及」言。显三能变体各异故。
既尔，何故颂中不言异熟及思量等，而颂乃言及「了别境识」？
显得二义故。若于[198]「异熟」下，方置「及」言，唯得相违，不得合集。今合六识总名了境，故于「思量」下，方置「及」字。
下一「识」字，通三能变。欲显文略而义广故。
此三能变初之一名，唯未转位。后之二号，亦通净名。
何故尔耶？下[199]自当悉。
又诸识皆通异熟等名，何故第八独得名也？
皆如下[200]辨。恐厌繁文，故不先述。
此举本颂[201]，答难标宗。
【疏翼】
此第一、举本颂讫。
安慧《唯识三十论》为引起此句颂云︰
识为能变，相有差别，今尚未知。为显差别，故说颂曰︰此能变唯三。
又云︰
若依于彼，假立为我及假立为法，即此亦由因事及果事故，而有差别。此中因能变者，谓于阿赖耶识中所增长异熟及等流习气。果能变者，谓由先业所感圆满时，由异熟习气得生故，引生起余众同分中阿赖耶识；及由等流习气得生故，从阿赖耶识生起转识及染污意。此中由善、不善转识，于阿赖耶识中生起异熟习气及等流习气，由无记转识及染污意，生起等流习气。所说能变三种，今尚未知。为显彼差别，故说颂曰︰谓异熟、思量，及了别境识。如是三种能变者，所谓「异熟」、所谓「思量」，及所谓「了别境识」。此中由善、不善业习气异熟增上力故，随能引生所感果体，如是名为异熟。染污意者，谓恒审思量为我性故，名为思量。识等六识别别显现色等境界故，名为能了别境。
【论文】
一‧一九 世间、圣教说有我、法，但由假立，非实有性。
【疏翼】
上答难标宗已举六句颂﹝第一颂全，第二颂之半﹞。下长行释颂。亦分二段释︰即答难标宗与辨相出体。初三句答难标宗中，亦分三句释。别释初句中分二︰一、首答外征，二、训释我法。此即初文。
【述记‧卷二】
次、长行中，依颂正答。二段，如颂。
何故本颂先首答难标论宗者，如《枢要》说[202]。
然释本颂上三句中，文意有二︰初、略释颂答外所征，次「云何应知实无外境」下，广破外执，显前颂义。初、略解中有二判文︰第一、合作二文科[203]︰初、别解三句，后「愚夫所计实我实法」下，总结三句。别解三句中：初、别解第一句，「彼二俱有种种相转」下，别解第二句，「如是诸相若由假说」下，别解第三句。第二、总作三文科，别解三句故[204]。「若由假说」下，乃至「亦胜义有」，皆解第三句。略释本颂答外征也。此释初句，别释其四[205]字[206]。如论易解，故[207]不能别举。
双举世间及诸圣教皆说有我及有法者，但由假立，非实有性。「性」者，体也。
【论文】
一‧二○ 我，谓主宰；法，谓轨持。
【疏翼】
释第一颂初句中，第二训释我法。
【述记‧卷二】
仍未了知我、法二义？
「我」如主宰者，如国之主，有自在故；及如辅宰，能割断故。有自在力及割断力，义同我故。或「主」是我体，「宰」是我所；或「主」如我体，「宰」如我用[208]。
「法谓轨持」：「轨」谓轨范，可生物解[209]；「持」谓任[210]持，不舍自相[211]。一、体有无对[212]，二、自性差别对[213]，三、有为无为对[214]，四、先陈后说对[215]。
前唯有体，后亦通无[216]。《瑜伽论》五十二云：意不坏、法现前，无亦名法[217]。今者相分必有，似无名无。前[218]是共相，后[219]是自相；前唯有为，后通无为；前唱者，名「持」，后唱者，名「轨」。合有四对，名为「轨持」[220]。
【疏翼】
以上长行释第一句终。
【论文】
一‧二一 彼二，俱有种种相转。
【疏翼】
释第一颂第二句。于中分二︰一、释前四字，二、释第五字。初中分二︰一、总标，二、别列。此即初文。
【述记‧卷二】
释第二句颂。
然彼我法二种，俱有种种差别，若名，若义，诸相转也。「相」，谓相状。言「种种」者，显非一义。
【论文】
一‧二二 我种种相，谓有情、命者等。
【疏翼】
释第一颂第二句前四字﹝有种种相﹞中，第二别列我法种种相。于中分二︰一、别列我，二、别列法。初中又二︰初、世间，次、圣教。此即初文。
【述记‧卷二】
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《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 二、造论所为》全文未完，请进入下页继续阅读…