..續本文上一頁別習氣增長成滿，及色等分別習氣增長成滿，則阿賴耶識現似我等分別，及現似色等分別而起。此中現似我等及現似法等，亦由諸外我及外法分別，似外境現以爲因故，無始時來，假說我等及假說色等法而轉，猶如眩翳見毛輪等。
言「假說」者，謂于此處，本無有彼，即于此處，假說爲彼，猶如以牛稱彼愚人。如是于識之自性及于此外，無我、法故，諸我及法即是遍計所執性。以于勝義，非實有故，彼一邊論執彼所知如識實有，不應道理。
又「假說」者，離彼所依，不可得故。若依于此生起，假說我法，如是識體，決定實有。是故由此所許當知彼識亦如所知世俗爲有，勝義俱無，道理相違，以世俗亦應無有故。若無所依，世俗不應得成。如是二種邊論，俱不應理，是故論師謂爲應舍。
若爾，一切所知，是遍計所執性故，應說非有。由識是緣起故，許說實有。內識緣者，由「變」聲可知。
【論文】
一‧一八 此能變唯叁，謂異熟、思量，及了別境識。
【疏翼】
解初一頌半舉頌依正義答中，第二解後叁句略辨識相彰能變體。
【述記‧卷二】
既言我、法依識所變，識有幾種[174]？
略辨識相出能變體，初句總舉能變識數。因前所標，今略舉也。下之二句，列能變名。乘前舉數，次列名也。
謂有難言︰雖我、法相皆依識變，而未了達能變一多，故答叁種。「此」者，即識之所變也。彼我、法相，依識所變。此識所變之能變有叁種，叁法轉相依也[175]。
一、謂異熟識[176]：即第八識。名有多義︰一、變異而熟：
要因自種[177]變異之時，果方熟故。此義通余種生果時。皆變異故。二、異時而熟：與因異時，果方熟故。今者大乘約造之時，非約種體。許同世故。叁、異類而熟：與因異性。果酬因故[178]。
然初二解，無別論文，今依論文[179]，但取後解。若異屬因，即異之熟。若異屬果，異即是熟。異熟即識，熟屬現行。異熟之識，熟屬種子。故余能變，不得此名。
二、謂思量識：即第七識。「思」謂思慮，「量」謂量度。思量第八，度爲我故。又恒審思量，余識無故。余之二識，不名思量。至下[180]當悉。
思量即識，准前釋[181]也。
叁、了別境識：即余六識。《二十論[182]》說︰心、意、識、了，名之差別。
「了」，是識之通名也。了別別境及粗顯境，唯前六故。對此六塵，說六識故。
然濫第七，應言此六了別粗[183]境，名了別[184]境識。以了別相粗，簡于七、八故。了別境，即識，亦同前[185]解。
此依勝義勝義[186]，心言俱絕；依第二、第叁勝義[187]，不可言一多，真故相無別；依世間中可言八別[188]。今以類同，故有叁種。
頌中「唯」言，顯其二義︰一、簡別義：遮虛妄執，顯但有識，無心外境[189]。二、決定義：離增減數。略，唯決定有此叁故；廣，決定有八種識故。一類菩薩，一說識唯一[190]；諸小乘等，執心、意、識義一文異；又複彼執，識唯有六；則是減數。《楞伽經[191]》說：八、九種種識，如水中諸波。說有九識，即是增數。顯依他識，略有叁種，廣唯有八。離于增減，故說「唯」言。
《楞伽經》中，兼說識性，或以第八染、淨別開，故言九識。非是依他識體有九，亦非體、類別有九識。小乘根淺，不知心、意、識叁種體別。又未除所知障，不了依他[192]，故唯說六。然依根、境別體、相故，說十二處、十八界等，非唯六識。經部雖立有細意識，即是第六別位起故。如《樞要》說[193]。
「及」亦二義︰一、合集義：六識合名了境識故，如後卷[194]說。二、相違義：即相違釋[195]。顯叁能變體各別故。即一「及」字，貫通上下。謂應言：異熟，及思量，及了別[196]境識。若不爾者，即有濫于余釋之過。
所以者何？
但言「異熟」、「思量」、「了別境識」，不言及思量等者，一、濫持業：恐言異熟，即是思量、了別境故。二、濫依士：不言「及」者，恐言異熟之思量了別境故。叁、濫有財：不言及者，恐言以彼異熟爲[197]思量、了別境故。四、濫鄰近：不言「及」者，恐言異熟俱時思量、了別境故。今顯異彼，故說「及」言。顯叁能變體各異故。
既爾，何故頌中不言異熟及思量等，而頌乃言及「了別境識」？
顯得二義故。若于[198]「異熟」下，方置「及」言，唯得相違，不得合集。今合六識總名了境，故于「思量」下，方置「及」字。
下一「識」字，通叁能變。欲顯文略而義廣故。
此叁能變初之一名，唯未轉位。後之二號，亦通淨名。
何故爾耶？下[199]自當悉。
又諸識皆通異熟等名，何故第八獨得名也？
皆如下[200]辨。恐厭繁文，故不先述。
此舉本頌[201]，答難標宗。
【疏翼】
此第一、舉本頌訖。
安慧《唯識叁十論》爲引起此句頌雲︰
識爲能變，相有差別，今尚未知。爲顯差別，故說頌曰︰此能變唯叁。
又雲︰
若依于彼，假立爲我及假立爲法，即此亦由因事及果事故，而有差別。此中因能變者，謂于阿賴耶識中所增長異熟及等流習氣。果能變者，謂由先業所感圓滿時，由異熟習氣得生故，引生起余衆同分中阿賴耶識；及由等流習氣得生故，從阿賴耶識生起轉識及染汙意。此中由善、不善轉識，于阿賴耶識中生起異熟習氣及等流習氣，由無記轉識及染汙意，生起等流習氣。所說能變叁種，今尚未知。爲顯彼差別，故說頌曰︰謂異熟、思量，及了別境識。如是叁種能變者，所謂「異熟」、所謂「思量」，及所謂「了別境識」。此中由善、不善業習氣異熟增上力故，隨能引生所感果體，如是名爲異熟。染汙意者，謂恒審思量爲我性故，名爲思量。識等六識別別顯現色等境界故，名爲能了別境。
【論文】
一‧一九 世間、聖教說有我、法，但由假立，非實有性。
【疏翼】
上答難標宗已舉六句頌﹝第一頌全，第二頌之半﹞。下長行釋頌。亦分二段釋︰即答難標宗與辨相出體。初叁句答難標宗中，亦分叁句釋。別釋初句中分二︰一、首答外征，二、訓釋我法。此即初文。
【述記‧卷二】
次、長行中，依頌正答。二段，如頌。
何故本頌先首答難標論宗者，如《樞要》說[202]。
然釋本頌上叁句中，文意有二︰初、略釋頌答外所征，次「雲何應知實無外境」下，廣破外執，顯前頌義。初、略解中有二判文︰第一、合作二文科[203]︰初、別解叁句，後「愚夫所計實我實法」下，總結叁句。別解叁句中：初、別解第一句，「彼二俱有種種相轉」下，別解第二句，「如是諸相若由假說」下，別解第叁句。第二、總作叁文科，別解叁句故[204]。「若由假說」下，乃至「亦勝義有」，皆解第叁句。略釋本頌答外征也。此釋初句，別釋其四[205]字[206]。如論易解，故[207]不能別舉。
雙舉世間及諸聖教皆說有我及有法者，但由假立，非實有性。「性」者，體也。
【論文】
一‧二○ 我，謂主宰；法，謂軌持。
【疏翼】
釋第一頌初句中，第二訓釋我法。
【述記‧卷二】
仍未了知我、法二義？
「我」如主宰者，如國之主，有自在故；及如輔宰，能割斷故。有自在力及割斷力，義同我故。或「主」是我體，「宰」是我所；或「主」如我體，「宰」如我用[208]。
「法謂軌持」：「軌」謂軌範，可生物解[209]；「持」謂任[210]持，不舍自相[211]。一、體有無對[212]，二、自性差別對[213]，叁、有爲無爲對[214]，四、先陳後說對[215]。
前唯有體，後亦通無[216]。《瑜伽論》五十二雲：意不壞、法現前，無亦名法[217]。今者相分必有，似無名無。前[218]是共相，後[219]是自相；前唯有爲，後通無爲；前唱者，名「持」，後唱者，名「軌」。合有四對，名爲「軌持」[220]。
【疏翼】
以上長行釋第一句終。
【論文】
一‧二一 彼二，俱有種種相轉。
【疏翼】
釋第一頌第二句。于中分二︰一、釋前四字，二、釋第五字。初中分二︰一、總標，二、別列。此即初文。
【述記‧卷二】
釋第二句頌。
然彼我法二種，俱有種種差別，若名，若義，諸相轉也。「相」，謂相狀。言「種種」者，顯非一義。
【論文】
一‧二二 我種種相，謂有情、命者等。
【疏翼】
釋第一頌第二句前四字﹝有種種相﹞中，第二別列我法種種相。于中分二︰一、別列我，二、別列法。初中又二︰初、世間，次、聖教。此即初文。
【述記‧卷二】
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