..续本文上一页此卷末[112]及[113]后卷[114]初、下第四卷、第七卷中唯识处说。破心是无、诸识用别体唯是一，及执离心无别心所，皆如第七卷[115]说。例破余计，在此卷中及后卷[116]说。读者知之，不能繁叙。此中皆应叙比量破，寻下叙之。
【疏翼】
以上第三所为为破邪中，第二别叙邪执讫。
【论文】
一‧一五 令于唯识深妙理中，得如实解，故作斯论。
【疏翼】
明第三所为破邪执中，第三总结。
【述记‧卷二】
此即第三、结作论也。
「深妙理」者，唯识道理，「如实解」者，正智生也。有[117]漏、无漏解唯识智，名「如实解」。如其境实[118]，正解生也。
上来长行[119]及与初颂，合是第一宗[120]前敬叙。
【论文】
一‧一六 若唯有识，云何世间，及诸圣教，说有我、法？
【疏翼】
大文宗前敬颂既终，以下大文第二为依教广成。
【述记‧卷二】
自下第二[121]、依教广成。科此本教，有三种三︰
其[122]一三云︰前二十四颂，宗明识相，即是依他；第二十五颂，明唯识性，即圆成实；后之五颂明唯识位，即十三住。
诸异生等，无始时来，不能了知心虚妄性，执离心外，有别实境[123]；执离彼境，有别实心[124]。妄计二取为真、为实。故颂[125]说言︰「唯识无境界，以无尘妄见；如人目有翳，见毛月等事[126]。」执我、执法，具生二障，冀诸智者授法妙药，令障断除。小圣、邪师，智尚微缺，解生迷谬。菩萨大悲，为欲除彼我法执故，显离妄心无别二取，说唯有识。是故最初种种方便，广分别说识相[127]，令知遣、生厌断。即依他起[128]令除二取。
虽知此心虚妄显现，而未了达真性是何。若未知真[129]，不了妄故。是故《经》言[130]︰非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。是故次初明唯识性，即圆成实，显如一味，故一颂明。前、世俗谛，后、胜义谛。为除二取，广说[131]谛也，意令有情，断妄成佛。
如来功德，殊妙无边，非少修行，可能圆证。故次第三明唯识位。彼修行时，经三大劫总十三住，略为五位，谓资粮等。要无边因，得无边果，故时长远，修行断障，方能证得菩提涅槃。今论所明，意在于此，劝诸智者，应勤修学。故为三分，判[132]释本文。下第九卷五位初云︰如是所成唯识相性，谁、于几位、如何悟入？即依彼文，判颂意也。
第二三云︰此三十颂分初、中、后。初一颂半：略标离心无别我法，以彰论旨，辨唯识相；次有二十三行颂半：广明唯识若相若性，释诸妨难；后之五颂：明唯识行位。大意同前。故第十卷论末说云：如是三分，成立唯识。即依彼文，释为三也。
第三三者，虽无文说，准诸经论。判此有三︰初二十五颂，明唯识境。次有四颂，明唯识行。末后一颂，明唯识果。先观所知，方起胜行，因行既备，果德乃圆，故为三也。
此皆准释《瑜伽》、《摄论》，故有此判[133]。然初境中，有世俗谛，有胜义谛。一切所知唯此二故。
且依第一，判颂三分︰初二十四颂明识相者，于中有二︰初、一颂半略释外难，略标识相，余二十二颂半，广明识相。第二、三分判其颂者，此一颂半即初分[134]也。依境、行、果科[135]二谛者，同初性相判文可知。余如《枢要》[136]。
然解第一一颂半中，文分为二︰初、将发论端，寄问征起，第二、举颂依义正答。
此即第一、寄问征起。
此意难云︰论宗所明，一切唯识。若唯有识，无心外境[137]，云何诸世间说有我、法？此则世间相违，违理之失。及诸圣教中，亦说有我、法，此则圣教相违，违教之失。非彼兔角等，可说为青等。以本性无，不可说故。我、法本无，云何起说？夫立义宗，要无九过[138]。既有二失，唯识不成。
此依因明世间、圣教，二种相违，故为难也。
言「世间」者，可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为「世」；堕世中故，名为「世间」。由此灭、道，非世间摄[139]，无对治故。
言「圣教」者，「圣」者，正也。与理相应，于事无拥[140]，目之为「圣」。又契理通神，目之为「圣」。又「圣」者，正也。心与境冥，智与神会，名之为「圣」。此所说教，名为「圣教」。
「世间」、「圣教」，皆依士释。所余文义，下自当知。
然《大般若》第四百九十八[141]卷，以八啭声释世间等[142]。今略叙之︰是世间故，名世间；造世间故[143]；由世间故；为世间故；因世间故；属世间故；依世间故，名为世间。广如彼说[144]。
释问起因，如《枢要》[145]说。
【疏翼】
以上第一将发论端，寄问征起讫。
【颂文】
一‧一七 颂曰：由假说我法，有种种相转，彼依识所变。
【疏翼】
解第一一颂半中，第二举颂，依义正答。
【述记‧卷二】
从此「颂曰」，即是第二：依义正答。
然此一行半颂之内，依长行释，上之三句，答难破执、略标论宗；下之三句，略辨识相、彰能变体。三种科文，释一颂半，皆同无别。余如《枢要》[146]。
上之三句答难破执，下之一句，意标论宗，结归唯识[147]。
此中所说「由」者，故也；因由之义。
假有二种︰一者、无体随情假：多分世间外道所执，虽无如彼所执我、法[148]，随执心缘[149]，亦名我、法。故说为「假」[150]。二者、有体施[151]设假：圣教所说，虽有法体，而非我法。本体[152]无名，强名我、法。不称法体，随缘施设，故说为「假」。因二起言，称之为「说」。我、法之相[153]，如论自释。
「相」谓相状；「转」是起义；相起非一，故名「种种」。二句意言︰汝所问云「我、法若无，世间及圣教云何说有」者，非离识[154]外有实我法自体性故，世间、圣教说有我、法[155]。但由二种假名言[156]故，说有我、法种种相转。
应释颂言︰世间圣教所言我法，初由无体随情假说，后由有体施设假说说[157]。由假说[158]故，有此种种诸相转起。非实有体，说为我法。
此释，顺下长行论文。
外复问言︰有实我、法，可依假说；我、法实无，假依何立？
第三句云︰彼我法相，依内识等所变现相，而起假说。我法诸相，非离识实有我法而起假说，但依内识所变相见，而假说故。此但说识，义兼心所。若尔[159]，真如[160]应非唯识？
此约假说为我及法故[161]，不离识故。真如名唯识，非识所变故，不说为我、法；若说为真如，亦心所变故。
此中总显由无始来横计我法分别心故，熏习本识，后后遂有相见分生。愚夫不了此唯内识，依之，妄计有实我法。我、法实无，随彼妄情所执之相，名为我、法。故知世间所说我、法，是假非实。
故《经》[162]颂言︰如愚所分别，外境实皆无；习气扰浊心，故似彼而转[163]。圣者依此内识所变若相，若见，为起言论，断染取净，引生真见，假为立名说名我法。法体实非若我、若法，故知圣教所说我、法，亦假说也。是故《经》[164]言︰为对遣愚夫所执实我法，故于识所变假说我法名[165]。
此解二种[166]我、法之名，依识变立。
又第二解︰世间所执我、法体无，依识所变，妄情为缘，而起于执。妄情所执，是世间我、法[167]。圣教所说我、法二种，依识体上有我法义。义依于体，别依于总，依有体法，说为我、法。即说所执能计之情，及所诠之法，皆识所变，以为我、法。
此上二解，第一解云︰说为我、法，而体是无，随情说假。设体虽有，不称，名假。我、法二假，乃属于说。唯假言说，以为我、法，彼体都无。第二解云︰以无依有，世间说情以为我、法[168]。以义依体，圣教说体以为我、法。假我、假法，不在于言。以所说为若我、法故。此上二解，皆护法释。
若安慧解二种我、法皆是别无，依于总无[169]，见、相二分，施设假[170]说[171]。性非有故。自证离言，非我法故，唯佛所证。
难陀复别，唯以所变相分。与护法解别。
又解[172]：如《枢要》说[173]。
【疏翼】
以上解初一颂半中，前三句讫。
安慧《唯识三十论》卷首解第三句颂云︰
「彼」，即指所说「假说我法」言。由彼能假说我及法故，名为「假说我法」；又谓彼能假立我，及假立法。
言「种种相」者，谓无量种类︰如我、命者、生者、意生，及儒童等，名假说我。如诸蕴、诸处、诸界、色、受、想、行、识等，名假说法。如是二种假说，即识所变。
云何得说诸我或法，非依实有而假立耶？以诸法及我，离识以外，无所有故。
云何名变？即谓转变。于因剎那灭之同时，与因剎那不同果体获得，名之为变。此中若我等分…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 二、造论所为》全文未完，请进入下页继续阅读…