..续本文上一页中自当广释。
异生虽作二种无我、真如观等，大，非菩提；二乘之慧，菩提，非大；又异生、外道，虽有少智，非大菩提；二乘菩提[53]，有无漏慧，菩提非大；今简于彼，名大菩提。又但简彼二乘之智，菩提，非大；菩萨之智，大，非菩提；凡夫之智，俱非二种故。
问︰此言二障，各障一果，为定别障？为亦互通？
答︰此不定，或别，或通。此中且说定胜障故，说各别障。至下当知。[54]
又解︰「为于二空有迷谬者」者，是未入法时，有痴、邪见故。「生正解故」者，入见道前资粮、加行二位之时，虽未能证，深信观心，亦生解故。此即第一加行位也。所有资粮皆加行故。《摄大乘》中但说四位。胜解行地一向随闻生胜解故[55]。
「生解为断二重障」者，显入见道，分别粗惑，名为「重障」。此即第二通达位也。
「由我法执至彼障随断」，显于十地修道位中，所有二障，二执为本。十地之中，证空、断障，至究竟位。此即第三修习位也。
「断障为得二胜果故」者，显金刚心断烦恼障，证真解脱。断所知障，得菩提故。此即第四究竟位也。前文本解[56]。
上来第一生解、断障、得二胜果。又有六[57]解，如《枢要》说[58]。
【疏翼】
以上明第一所为二种科段讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
以一切烦恼障得解脱故，彼等若断，则得解脱。所知障者，谓于一切所知，障智生起不染污无明。彼若断者，遍于一切所应事一切行相得生无着无罣碍智，由是证得一切智。
【论文】
一‧七 又为开示谬执我、法，迷唯识者，令达二空。
【疏翼】
第五判释本文第二段释长行明论主造论所为中，第二所为：令达二空、证唯识性。于中有二︰一、先叙所为外执，二、正述达空所以。此即初也。
【述记‧卷二】
自下第二[59]：令达二空[60]，证唯识性。此即先叙所为外执。
「开」为初开，「示」为久示。且外道中，别计我者，数论、胜论、受者、作者、神我等也。
别计法者，二十四谛、六句等也。于内道中，《宗轮论》说有犊子部，即伐蹉氏[61]之种类也。并根本经部[62]、正量部等皆执有我。执有法者，如萨婆多、化地部等也[63]。
此[64]内、外道，俱起邪智不正知故，谬执我法，于二空门、真、俗二法[65]，唯识真理，不能了达。无明所盲，殊不正解，名「迷唯识」。为令达空，方乃造论。「者」，即假者，迷谬人也。
【论文】
一‧八 于唯识理，如实知故。
【疏翼】
第二所为中，第二正述达空所以。
【述记‧卷二】
此即正述达空所以。为外道等，开显此文；为内道等，演示此义；令于唯识如实了知，不生邪智，谬执我法[66]。或内外道我法邪知，示令正知，故名为「示」；于唯识理全未能知，开晓令知，故名「开」也。智称正理，名「如实知」。此约小乘及外道解。若大乘中，诸空见师不了[67]唯识，亦名谬执[68]，影互显也。
此中说有谬执我、法[69]，令谬不生，意在了空，证唯识性。故与第一所说[70]有[71]殊。又以真如名迷悟依。迷真如故，谬执我法。除迷、令悟，故与前殊。又如《枢要》说[72]。
【疏翼】
以上明造论所为中，明第二所为讫。
安慧《唯识三十论》卷一云︰
复有谬执法及补特伽罗，不善如实了知唯识者，为令了知法及补特伽罗无我，渐次悟入唯识及果故，今造此论。
【论文】
一‧九 复有迷谬唯识理者。
【疏翼】
第五判释本文，第二段释长行明论主造论所为中，第三所为为破邪执令悟妙理。于中有三，此即总举。
【述记‧卷二】
自下第三，为破邪执，造斯论也。于中有三︰初、总举迷谬，次、别叙邪执，第三、总结。此即初也。
此四计中第一、第四，名迷唯识，全不解故。第二、第三，名谬唯识，邪分别故。
清辨计言[73]︰若论世谛，心境俱有；若依胜义，心境俱空。经中所言唯心等者，识最胜故。由心集生一切法故。非无心外实有境也。德光论师[74]先小乘学，造《十地疏》，释一心言︰如言王来，非无臣从。举胜者故。非谓唯心，便无境等。小乘外道虽多异执，总略胜者，不过四种。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
复次，或执外境，如识实有；或执内识如境，世俗为有，胜义俱无。为遮如是二种边论，今造斯论。
即当此四计中前二计。
【论文】
一‧一○ 或执外境，如识非无。
【疏翼】
明第三所为中，第二别叙邪执。四计如次分四。此即第一计也。
【述记‧卷二】
自下别叙邪执有二︰初、别叙四计，后、例破余。此第一计。
萨婆多等依说十二处密意言教，二十[75]部同执离心之境，如识非无。彼立量云︰其我所说离心之境，决定实有。许除毕竟无，心境二法，随一摄故。如心、心所。
此皆依经，说有色等。不能繁引。
【论文】
一‧一一 或执内识，如境非有。
【疏翼】
初别叙四计中，第二计。
【述记‧卷二】
此、第二计。
即学《中》、《百》清辨等师，依密意教，说诸法空，便亦拨心[76]体非实有。
彼立量云︰汝之内识，如境非有。许所知故。如汝心外境。清辨俗谛外境许有。今就中道，无自违失[77]。又《掌珍论》[78]中依胜义谛，说有为、无为并是空等。皆如彼说[79]。
【论文】
一‧一二 或执诸识，用别、体同。
【疏翼】
初别叙四计中，第三计。
【述记‧卷二】
此、第三计。
即大乘中一类菩萨，依相似教，说识体一。《摄论》[80]第四说一意识菩萨计：一、依心[81]远行及独行教[82]：游历诸境，故说「远行」，复言「独行」，无第二故[83]。二、依五根所行境界，意各能受教[84]。三、依六识身，皆名意处教[85]。四、又《解深密》、《瑜伽》[86]等说，如依一镜上有多影像教[87]。五、如依一水中，有多波喻教[88]。此[89]恐违至教，故说有一识。
有云︰「一意识」，但说前六识为一意识[90]。理必不然，此说八识体是一故。
【论文】
一‧一三 或执离心，无别心所。
【疏翼】
初别叙四计中，第四计。
【述记‧卷二】
此、第四计，即是经部觉天等执。
经部师说︰佛说五蕴，故离心外，唯有三心所︰一、受，二、想，三、思。更不说余心所名蕴。故离三外，更无余所。觉天所执，亦依经故[91]。
经说三法和合[92]名触，乃至广说。又[93]说士夫六界[94]，染净由心[95]。故无心所。彼说唯有受及想、行、信、思等心，更无余法。随心功用，立心所名。亦恐违至教，故说无心所。
如上所说四种计执，初之二种，小大乘执境、执心，非无、非有[96]。后之二种，大小二乘执心、执所，非多、非异[97]。然清辨计，总拨法空，为违中道，强立唯境。诸心所现，即是唯境。有何心也？
顺世外道[98]亦立唯有四大种色。若依此义，四句分别︰清辨顺世有境无心；中道大乘有心无境；小乘多部有境有心；邪见一说都无心境。又四句分别︰有见无相──谓正量部师，不作相分，而缘境也；有相无见──谓清辨师；相见俱有──余部及大乘等；相见俱无──即安慧等。总是第一别叙计也[99]。
又有别解，如《枢要》说[100]。
【疏翼】
以上第三所为为破邪执次别叙邪执中，第一别叙四计讫。
【论文】
一‧一四 为遮此等，种种异执。
【疏翼】
第三所为，别叙异执中，第二例破其余。
【述记‧卷二】
第二、例破余小乘[101]、外道等也。
小乘、外道，不知唯识，境离心无[102]，妄计便起。且外道中，于能所缘，皆执我、法[103]，迷唯识[104]故。如僧佉[105]等，计思是我。心有实体，即计能缘为我法也。如吠世[106]等，别有我体，非即是思，实有诸法；即于所缘计我、法也。其小乘中犊子[107]等，计我为能知者，亦执有法；法藏部[108]计，心缘相应；化地部[109]执，缘俱有法[110]；法救[111]说，心所体即是思。此等种类，非唯是一。故今论言「种种异计」。
破境实有，在…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷一 二、造论所为》全文未完，请进入下页继续阅读…