..續本文上一頁中自當廣釋。
異生雖作二種無我、真如觀等，大，非菩提；二乘之慧，菩提，非大；又異生、外道，雖有少智，非大菩提；二乘菩提[53]，有無漏慧，菩提非大；今簡于彼，名大菩提。又但簡彼二乘之智，菩提，非大；菩薩之智，大，非菩提；凡夫之智，俱非二種故。
問︰此言二障，各障一果，爲定別障？爲亦互通？
答︰此不定，或別，或通。此中且說定勝障故，說各別障。至下當知。[54]
又解︰「爲于二空有迷謬者」者，是未入法時，有癡、邪見故。「生正解故」者，入見道前資糧、加行二位之時，雖未能證，深信觀心，亦生解故。此即第一加行位也。所有資糧皆加行故。《攝大乘》中但說四位。勝解行地一向隨聞生勝解故[55]。
「生解爲斷二重障」者，顯入見道，分別粗惑，名爲「重障」。此即第二通達位也。
「由我法執至彼障隨斷」，顯于十地修道位中，所有二障，二執爲本。十地之中，證空、斷障，至究竟位。此即第叁修習位也。
「斷障爲得二勝果故」者，顯金剛心斷煩惱障，證真解脫。斷所知障，得菩提故。此即第四究竟位也。前文本解[56]。
上來第一生解、斷障、得二勝果。又有六[57]解，如《樞要》說[58]。
【疏翼】
以上明第一所爲二種科段訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
以一切煩惱障得解脫故，彼等若斷，則得解脫。所知障者，謂于一切所知，障智生起不染汙無明。彼若斷者，遍于一切所應事一切行相得生無著無罣礙智，由是證得一切智。
【論文】
一‧七 又爲開示謬執我、法，迷唯識者，令達二空。
【疏翼】
第五判釋本文第二段釋長行明論主造論所爲中，第二所爲：令達二空、證唯識性。于中有二︰一、先敘所爲外執，二、正述達空所以。此即初也。
【述記‧卷二】
自下第二[59]：令達二空[60]，證唯識性。此即先敘所爲外執。
「開」爲初開，「示」爲久示。且外道中，別計我者，數論、勝論、受者、作者、神我等也。
別計法者，二十四谛、六句等也。于內道中，《宗輪論》說有犢子部，即伐蹉氏[61]之種類也。並根本經部[62]、正量部等皆執有我。執有法者，如薩婆多、化地部等也[63]。
此[64]內、外道，俱起邪智不正知故，謬執我法，于二空門、真、俗二法[65]，唯識真理，不能了達。無明所盲，殊不正解，名「迷唯識」。爲令達空，方乃造論。「者」，即假者，迷謬人也。
【論文】
一‧八 于唯識理，如實知故。
【疏翼】
第二所爲中，第二正述達空所以。
【述記‧卷二】
此即正述達空所以。爲外道等，開顯此文；爲內道等，演示此義；令于唯識如實了知，不生邪智，謬執我法[66]。或內外道我法邪知，示令正知，故名爲「示」；于唯識理全未能知，開曉令知，故名「開」也。智稱正理，名「如實知」。此約小乘及外道解。若大乘中，諸空見師不了[67]唯識，亦名謬執[68]，影互顯也。
此中說有謬執我、法[69]，令謬不生，意在了空，證唯識性。故與第一所說[70]有[71]殊。又以真如名迷悟依。迷真如故，謬執我法。除迷、令悟，故與前殊。又如《樞要》說[72]。
【疏翼】
以上明造論所爲中，明第二所爲訖。
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
複有謬執法及補特伽羅，不善如實了知唯識者，爲令了知法及補特伽羅無我，漸次悟入唯識及果故，今造此論。
【論文】
一‧九 複有迷謬唯識理者。
【疏翼】
第五判釋本文，第二段釋長行明論主造論所爲中，第叁所爲爲破邪執令悟妙理。于中有叁，此即總舉。
【述記‧卷二】
自下第叁，爲破邪執，造斯論也。于中有叁︰初、總舉迷謬，次、別敘邪執，第叁、總結。此即初也。
此四計中第一、第四，名迷唯識，全不解故。第二、第叁，名謬唯識，邪分別故。
清辨計言[73]︰若論世谛，心境俱有；若依勝義，心境俱空。經中所言唯心等者，識最勝故。由心集生一切法故。非無心外實有境也。德光論師[74]先小乘學，造《十地疏》，釋一心言︰如言王來，非無臣從。舉勝者故。非謂唯心，便無境等。小乘外道雖多異執，總略勝者，不過四種。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
複次，或執外境，如識實有；或執內識如境，世俗爲有，勝義俱無。爲遮如是二種邊論，今造斯論。
即當此四計中前二計。
【論文】
一‧一○ 或執外境，如識非無。
【疏翼】
明第叁所爲中，第二別敘邪執。四計如次分四。此即第一計也。
【述記‧卷二】
自下別敘邪執有二︰初、別敘四計，後、例破余。此第一計。
薩婆多等依說十二處密意言教，二十[75]部同執離心之境，如識非無。彼立量雲︰其我所說離心之境，決定實有。許除畢竟無，心境二法，隨一攝故。如心、心所。
此皆依經，說有色等。不能繁引。
【論文】
一‧一一 或執內識，如境非有。
【疏翼】
初別敘四計中，第二計。
【述記‧卷二】
此、第二計。
即學《中》、《百》清辨等師，依密意教，說諸法空，便亦撥心[76]體非實有。
彼立量雲︰汝之內識，如境非有。許所知故。如汝心外境。清辨俗谛外境許有。今就中道，無自違失[77]。又《掌珍論》[78]中依勝義谛，說有爲、無爲並是空等。皆如彼說[79]。
【論文】
一‧一二 或執諸識，用別、體同。
【疏翼】
初別敘四計中，第叁計。
【述記‧卷二】
此、第叁計。
即大乘中一類菩薩，依相似教，說識體一。《攝論》[80]第四說一意識菩薩計：一、依心[81]遠行及獨行教[82]：遊曆諸境，故說「遠行」，複言「獨行」，無第二故[83]。二、依五根所行境界，意各能受教[84]。叁、依六識身，皆名意處教[85]。四、又《解深密》、《瑜伽》[86]等說，如依一鏡上有多影像教[87]。五、如依一水中，有多波喻教[88]。此[89]恐違至教，故說有一識。
有雲︰「一意識」，但說前六識爲一意識[90]。理必不然，此說八識體是一故。
【論文】
一‧一叁 或執離心，無別心所。
【疏翼】
初別敘四計中，第四計。
【述記‧卷二】
此、第四計，即是經部覺天等執。
經部師說︰佛說五蘊，故離心外，唯有叁心所︰一、受，二、想，叁、思。更不說余心所名蘊。故離叁外，更無余所。覺天所執，亦依經故[91]。
經說叁法和合[92]名觸，乃至廣說。又[93]說士夫六界[94]，染淨由心[95]。故無心所。彼說唯有受及想、行、信、思等心，更無余法。隨心功用，立心所名。亦恐違至教，故說無心所。
如上所說四種計執，初之二種，小大乘執境、執心，非無、非有[96]。後之二種，大小二乘執心、執所，非多、非異[97]。然清辨計，總撥法空，爲違中道，強立唯境。諸心所現，即是唯境。有何心也？
順世外道[98]亦立唯有四大種色。若依此義，四句分別︰清辨順世有境無心；中道大乘有心無境；小乘多部有境有心；邪見一說都無心境。又四句分別︰有見無相──謂正量部師，不作相分，而緣境也；有相無見──謂清辨師；相見俱有──余部及大乘等；相見俱無──即安慧等。總是第一別敘計也[99]。
又有別解，如《樞要》說[100]。
【疏翼】
以上第叁所爲爲破邪執次別敘邪執中，第一別敘四計訖。
【論文】
一‧一四 爲遮此等，種種異執。
【疏翼】
第叁所爲，別敘異執中，第二例破其余。
【述記‧卷二】
第二、例破余小乘[101]、外道等也。
小乘、外道，不知唯識，境離心無[102]，妄計便起。且外道中，于能所緣，皆執我、法[103]，迷唯識[104]故。如僧佉[105]等，計思是我。心有實體，即計能緣爲我法也。如吠世[106]等，別有我體，非即是思，實有諸法；即于所緣計我、法也。其小乘中犢子[107]等，計我爲能知者，亦執有法；法藏部[108]計，心緣相應；化地部[109]執，緣俱有法[110]；法救[111]說，心所體即是思。此等種類，非唯是一。故今論言「種種異計」。
破境實有，在…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 二、造論所爲》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…