..續本文上一頁此卷末[112]及[113]後卷[114]初、下第四卷、第七卷中唯識處說。破心是無、諸識用別體唯是一，及執離心無別心所，皆如第七卷[115]說。例破余計，在此卷中及後卷[116]說。讀者知之，不能繁敘。此中皆應敘比量破，尋下敘之。
【疏翼】
以上第叁所爲爲破邪中，第二別敘邪執訖。
【論文】
一‧一五 令于唯識深妙理中，得如實解，故作斯論。
【疏翼】
明第叁所爲破邪執中，第叁總結。
【述記‧卷二】
此即第叁、結作論也。
「深妙理」者，唯識道理，「如實解」者，正智生也。有[117]漏、無漏解唯識智，名「如實解」。如其境實[118]，正解生也。
上來長行[119]及與初頌，合是第一宗[120]前敬敘。
【論文】
一‧一六 若唯有識，雲何世間，及諸聖教，說有我、法？
【疏翼】
大文宗前敬頌既終，以下大文第二爲依教廣成。
【述記‧卷二】
自下第二[121]、依教廣成。科此本教，有叁種叁︰
其[122]一叁雲︰前二十四頌，宗明識相，即是依他；第二十五頌，明唯識性，即圓成實；後之五頌明唯識位，即十叁住。
諸異生等，無始時來，不能了知心虛妄性，執離心外，有別實境[123]；執離彼境，有別實心[124]。妄計二取爲真、爲實。故頌[125]說言︰「唯識無境界，以無塵妄見；如人目有翳，見毛月等事[126]。」執我、執法，具生二障，冀諸智者授法妙藥，令障斷除。小聖、邪師，智尚微缺，解生迷謬。菩薩大悲，爲欲除彼我法執故，顯離妄心無別二取，說唯有識。是故最初種種方便，廣分別說識相[127]，令知遣、生厭斷。即依他起[128]令除二取。
雖知此心虛妄顯現，而未了達真性是何。若未知真[129]，不了妄故。是故《經》言[130]︰非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。是故次初明唯識性，即圓成實，顯如一味，故一頌明。前、世俗谛，後、勝義谛。爲除二取，廣說[131]谛也，意令有情，斷妄成佛。
如來功德，殊妙無邊，非少修行，可能圓證。故次第叁明唯識位。彼修行時，經叁大劫總十叁住，略爲五位，謂資糧等。要無邊因，得無邊果，故時長遠，修行斷障，方能證得菩提涅槃。今論所明，意在于此，勸諸智者，應勤修學。故爲叁分，判[132]釋本文。下第九卷五位初雲︰如是所成唯識相性，誰、于幾位、如何悟入？即依彼文，判頌意也。
第二叁雲︰此叁十頌分初、中、後。初一頌半：略標離心無別我法，以彰論旨，辨唯識相；次有二十叁行頌半：廣明唯識若相若性，釋諸妨難；後之五頌：明唯識行位。大意同前。故第十卷論末說雲：如是叁分，成立唯識。即依彼文，釋爲叁也。
第叁叁者，雖無文說，准諸經論。判此有叁︰初二十五頌，明唯識境。次有四頌，明唯識行。末後一頌，明唯識果。先觀所知，方起勝行，因行既備，果德乃圓，故爲叁也。
此皆准釋《瑜伽》、《攝論》，故有此判[133]。然初境中，有世俗谛，有勝義谛。一切所知唯此二故。
且依第一，判頌叁分︰初二十四頌明識相者，于中有二︰初、一頌半略釋外難，略標識相，余二十二頌半，廣明識相。第二、叁分判其頌者，此一頌半即初分[134]也。依境、行、果科[135]二谛者，同初性相判文可知。余如《樞要》[136]。
然解第一一頌半中，文分爲二︰初、將發論端，寄問征起，第二、舉頌依義正答。
此即第一、寄問征起。
此意難雲︰論宗所明，一切唯識。若唯有識，無心外境[137]，雲何諸世間說有我、法？此則世間相違，違理之失。及諸聖教中，亦說有我、法，此則聖教相違，違教之失。非彼兔角等，可說爲青等。以本性無，不可說故。我、法本無，雲何起說？夫立義宗，要無九過[138]。既有二失，唯識不成。
此依因明世間、聖教，二種相違，故爲難也。
言「世間」者，可毀壞故，有對治故，隱真理故，名之爲「世」；墮世中故，名爲「世間」。由此滅、道，非世間攝[139]，無對治故。
言「聖教」者，「聖」者，正也。與理相應，于事無擁[140]，目之爲「聖」。又契理通神，目之爲「聖」。又「聖」者，正也。心與境冥，智與神會，名之爲「聖」。此所說教，名爲「聖教」。
「世間」、「聖教」，皆依士釋。所余文義，下自當知。
然《大般若》第四百九十八[141]卷，以八啭聲釋世間等[142]。今略敘之︰是世間故，名世間；造世間故[143]；由世間故；爲世間故；因世間故；屬世間故；依世間故，名爲世間。廣如彼說[144]。
釋問起因，如《樞要》[145]說。
【疏翼】
以上第一將發論端，寄問征起訖。
【頌文】
一‧一七 頌曰：由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。
【疏翼】
解第一一頌半中，第二舉頌，依義正答。
【述記‧卷二】
從此「頌曰」，即是第二：依義正答。
然此一行半頌之內，依長行釋，上之叁句，答難破執、略標論宗；下之叁句，略辨識相、彰能變體。叁種科文，釋一頌半，皆同無別。余如《樞要》[146]。
上之叁句答難破執，下之一句，意標論宗，結歸唯識[147]。
此中所說「由」者，故也；因由之義。
假有二種︰一者、無體隨情假：多分世間外道所執，雖無如彼所執我、法[148]，隨執心緣[149]，亦名我、法。故說爲「假」[150]。二者、有體施[151]設假：聖教所說，雖有法體，而非我法。本體[152]無名，強名我、法。不稱法體，隨緣施設，故說爲「假」。因二起言，稱之爲「說」。我、法之相[153]，如論自釋。
「相」謂相狀；「轉」是起義；相起非一，故名「種種」。二句意言︰汝所問雲「我、法若無，世間及聖教雲何說有」者，非離識[154]外有實我法自體性故，世間、聖教說有我、法[155]。但由二種假名言[156]故，說有我、法種種相轉。
應釋頌言︰世間聖教所言我法，初由無體隨情假說，後由有體施設假說說[157]。由假說[158]故，有此種種諸相轉起。非實有體，說爲我法。
此釋，順下長行論文。
外複問言︰有實我、法，可依假說；我、法實無，假依何立？
第叁句雲︰彼我法相，依內識等所變現相，而起假說。我法諸相，非離識實有我法而起假說，但依內識所變相見，而假說故。此但說識，義兼心所。若爾[159]，真如[160]應非唯識？
此約假說爲我及法故[161]，不離識故。真如名唯識，非識所變故，不說爲我、法；若說爲真如，亦心所變故。
此中總顯由無始來橫計我法分別心故，熏習本識，後後遂有相見分生。愚夫不了此唯內識，依之，妄計有實我法。我、法實無，隨彼妄情所執之相，名爲我、法。故知世間所說我、法，是假非實。
故《經》[162]頌言︰如愚所分別，外境實皆無；習氣擾濁心，故似彼而轉[163]。聖者依此內識所變若相，若見，爲起言論，斷染取淨，引生真見，假爲立名說名我法。法體實非若我、若法，故知聖教所說我、法，亦假說也。是故《經》[164]言︰爲對遣愚夫所執實我法，故于識所變假說我法名[165]。
此解二種[166]我、法之名，依識變立。
又第二解︰世間所執我、法體無，依識所變，妄情爲緣，而起于執。妄情所執，是世間我、法[167]。聖教所說我、法二種，依識體上有我法義。義依于體，別依于總，依有體法，說爲我、法。即說所執能計之情，及所诠之法，皆識所變，以爲我、法。
此上二解，第一解雲︰說爲我、法，而體是無，隨情說假。設體雖有，不稱，名假。我、法二假，乃屬于說。唯假言說，以爲我、法，彼體都無。第二解雲︰以無依有，世間說情以爲我、法[168]。以義依體，聖教說體以爲我、法。假我、假法，不在于言。以所說爲若我、法故。此上二解，皆護法釋。
若安慧解二種我、法皆是別無，依于總無[169]，見、相二分，施設假[170]說[171]。性非有故。自證離言，非我法故，唯佛所證。
難陀複別，唯以所變相分。與護法解別。
又解[172]：如《樞要》說[173]。
【疏翼】
以上解初一頌半中，前叁句訖。
安慧《唯識叁十論》卷首解第叁句頌雲︰
「彼」，即指所說「假說我法」言。由彼能假說我及法故，名爲「假說我法」；又謂彼能假立我，及假立法。
言「種種相」者，謂無量種類︰如我、命者、生者、意生，及儒童等，名假說我。如諸蘊、諸處、諸界、色、受、想、行、識等，名假說法。如是二種假說，即識所變。
雲何得說諸我或法，非依實有而假立耶？以諸法及我，離識以外，無所有故。
雲何名變？即謂轉變。于因剎那滅之同時，與因剎那不同果體獲得，名之爲變。此中若我等分…
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