【颂文】
一‧二 今造此论，为于二空，有迷谬者，生正解故。
【疏翼】
上来文前敬叙五门分别，第五判释本文门中第一段释归敬颂讫。下释长行，明论主造论所为。文分为三︰一、显造论悟、断、得果，二、令达二空，证唯识性，三、为破邪执。初又分三，即明悟、断，及得果。
【述记‧卷一】
次、长行中[1]，明本论主造论之意。文势有三[2]︰一、安慧等[3]，欲显论主为令生解、断障、得果，所以造论。二、火辨等[4]，意明论主令达二空悟唯识性，所以造论。三、护法等[5]明造本论破诸邪执，显唯识理。然此三师，并为人、法。虽三义别，二意[6]造论。
下、显造论悟、断、得果。于中有三︰初、显悟，次、显断，后、得果。此即初也。
论言「今」者，正显论主造论之时。「造」者，制作之意。叙理名「述」，先来有故。作论名「造」，今新起故。「此」上[7]，即是发端、标举、简持、指斥。
「于」者，即是境上第七，非依第七[8]。所迷谬故。一切异生、诸外道等，此愚痴类，彼于二空全不解了，名为「迷者」；声闻、独觉及恶取空，邪解空理，分有智故，名为「谬者」；不解、邪解，合名「迷谬」。或但不解、无明，名「迷」；若不正解、邪见，名「谬」；痴、邪见人，名「迷谬者」。为令于彼二空真如有迷谬者，生正解故，制斯论也。
「正解」：体通无漏真智，及有漏智；不迷谬者，即令迷者解生，谬者正解。「为」者，所为、济益之义。
何谓「二空」？谓即生、法。先云「人我」，今说为「生」，但说于人我，不该余趣故。彼皆执有，此说为空；空即彼无，无别体也[9]。
智缘空起，为所由门，显二真如，名二空理。理体虽有，离有、离空，非性是空。说为「二空」，从能显说。梵言「瞬若[10]」，可说如「空」。名「舜若多[11]」，如是「空性」。即是二空所显实性[12]。言「空」者，从能显说。二空之性，名二空性，依士释名。言真如空，未善理故。
【疏翼】
此即第一所为中，第一显造论为悟二无我理。
安慧《唯识三十论》卷一首云︰
今造此「唯识三十论」者，为令于补特伽罗无我及法无我未知与谬解者，无倒了知此二无我故。
【论文】
一‧三 生解，为断二重障故。
【疏翼】
此为第二所为，为断二重障。文分为二︰一、证空生解所由，二、但说二执所由。此即初也。
【述记‧卷一】
问︰证二空性，生解为何？
此显证空，生解所由。下即第二显其断也。
「障」言「重」者，毁责名也。
由烦恼障障大涅槃，流转生死；由所知障障大菩提，不得[13]大觉：一者、犹如金刚难可断故，二者、担此难越生死流故，三者、押溺有情处四生故，四者、堕坠有情没三界故──此上四义，毁责过失，故名为「重」，通二障解。五者、或二障中，我、法二执，为障根本，生余障类，但说二执名为重障。我、法执之余末，障皆轻故。
此解正显二空所断，前四通取断诸二障，即根本沉[14]下，名之为「重」。
「障」谓覆碍。覆所知境，令智不生，碍大涅槃，令不显证，故名为「障」。二障体义，如下第九[15]、《佛地》第七[16]、〈别章〉[17]等解。
问︰初四解重障义者，何故障理但说二空，空唯二执；「生解」乃言「断二重障」，即兼余法[18]？
问︰第五解重唯二执，二障体性[19]亦通贪等；何故但说我、法二空[20]？
【论文】
一‧四 由我、法执，二障具生。若证二空，彼障随断。
【疏翼】
明第二所为为断二重障中，第二但说二执所由。
【述记‧卷一】
此[21]释但说二执所由。
答解初问云︰且烦恼障，品类众多，我执为根，生诸烦恼。若不执我，无烦恼故。证无我理，我见便除。由根断故，枝条亦尽。此依见道及究竟位断烦恼说，余位不然。先离八品烦恼，第九品时，方断我见故。第四地中，我见亦尔[22]。如第九卷资粮位中，有其二解[23]。所知障中，类亦非一，法执为本，余障得生。证法空时，法执便断。以根断故，茎叶亦除。正障二空，谓我、法执。余障、余惑，是此等流。故于真理，但说二空。
又总解之，不须[24]别说。以[25]执为根，生余烦恼，故由二执，具生二障，无有少障，不依执生。说「具生」言，意在于此。本既尽已，末随灭故。若证二空，余障皆随断。障如从本，但说二空。生解、废障，兼余烦恼，非余障惑[26]，证空不断。言「执」，通取心、心所法[27]。随义答上二问所征。
今总四句，答第二问。若初二句，但释言「二空」。若后二句，但释断重障，答第一问。
问︰烦恼障中，品类非一，可言本断，余惑不生；所知障中，唯有法执，殊无品类，何法为流，言根断时，茎叶亦尽？
答︰六识执外五识等中，法爱、恚等，异熟[28]生摄，定下劣性，能障定者，法执等流，所知障摄。故说根断，茎叶亦除。
问︰定障是何？
答︰据实，通取染污心、心所，能障定者。随胜，但取异熟生受。
以何为证？
《杂集论》[29]说：由受尽故，得二无为[30]。即其证也。此约离烦恼外，异熟受说，得其无为。若烦恼俱者，与彼同断。
问︰既尔，应断所知障品亦得无为？
下二障[31]中，自当解释。此受俱品，虽亦是[32]定障，受为本故，但说于受。修禅定时，受为胜障。领受下劣，生爱味故，更不进修。下二障中，皆当广说。
【疏翼】
以上第一所为中，第二显造论为断二障讫。
【论文】
一‧五 断障，为得二胜果故。
【疏翼】
第一所为：显造论悟断得果中，第三明造论为得果。于中有二︰一、为得二胜果，二、别断别证。此即初也。
【述记‧卷一】
问︰为何断障？
下显得果。
「胜」谓殊胜，「果」谓果利。即顺益于因，三劫修因，所得顺益故。二乘二果非极圆满，果而非胜；下地二法，非已圆满，胜而非果；究竟二果过出于彼，立胜果名。断二种障，为得此果。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一，说为断及为得果云︰
此中令了知补特伽罗及法无我者，为断烦恼障及所知障故。所以者何？贪等烦恼依我见生故。若能证入补特伽罗无我，即能对治萨迦耶见故。彼若断者，一切烦恼随断。若证入法无我，即能对治所知障故；所知障随断。此烦恼障及所知障断者，为得解脱及一切智﹝一切智即二果﹞故。
【论文】
一‧六 由断续生烦恼障故，证真解脱；由断碍解所知障故，得大菩提。
【疏翼】
明造论为得果中，第二别断别证。
【述记‧卷一】
问︰虽言断障，得二胜果，而未分别断彼二障得二果时，为总为别故应分别！即显障果、别断、别证。
如《瑜伽论》五十九说：一切烦恼皆能续生[33]。即是发业润生烦恼。今此论中并皆名「续」。
「烦」是扰义，「恼」是乱义。扰乱有情，故名烦恼。唯烦恼障发业、润生，体是缚法。其所知障，义即不然。故「续生」，但在烦恼。
言「解脱」者，体即圆寂。西域梵音云「波利昵[34]缚[35]喃[36]「波利」者，圆也，「昵缚喃」：言寂，即是圆满体寂灭义。旧云「涅槃」，音讹略也。今或顺古，亦云「涅槃」。此有多名，如《佛地》第五[37]、下[38]转依中说[39]。
由烦恼障缚诸有情，恒处[40]生死。证圆寂已，能离彼缚，立「解脱」名。非解脱体即胜解数。「解」谓离缚，「脱」谓自在。障即烦恼，名「烦恼障」，此持业释。障蔽涅槃，令不趣证。
凡夫所修诸行暂灭、外道苦行，计证涅槃，乃至有顶[41]，诸惑暂断所显之理[42]，执为圆寂。今说彼是「彼分涅槃」。[43]虽理名真[44]，种不断故，非真解脱。又二乘等虽得二灭，住此二中，非为不住[45]；解脱，非真，以是假故[46]。十地证如[47]，真，非解脱。为简于彼，言「真解脱」。假体择灭，实即真如。有无余依，灭所显故。
又总别于外道、二乘所得解脱，言「真解脱」。彼唯是假，非不住故。即断烦恼，别得涅槃。
言「所知」者，即一切法若有、若无，皆所知故。了所知智，说之为「解」。「碍」是障义，由法执类，覆所知境，障碍正解，令不得生。
言「正解」者，正觉异号[48]。梵云「菩提」[49]，此翻为「觉」。觉法性故。
「末迦」[50]，言「道」。游履义故。古云「菩提道」者，非也。
由法执类，覆所知境，令智不生，名所知障。此从所障以立「障」名。所知之障，名所知障[51]，依主释也。
二所障体即四智品及四涅槃，下[52]「转依」…
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