【頌文】
一‧二 今造此論，爲于二空，有迷謬者，生正解故。
【疏翼】
上來文前敬敘五門分別，第五判釋本文門中第一段釋歸敬頌訖。下釋長行，明論主造論所爲。文分爲叁︰一、顯造論悟、斷、得果，二、令達二空，證唯識性，叁、爲破邪執。初又分叁，即明悟、斷，及得果。
【述記‧卷一】
次、長行中[1]，明本論主造論之意。文勢有叁[2]︰一、安慧等[3]，欲顯論主爲令生解、斷障、得果，所以造論。二、火辨等[4]，意明論主令達二空悟唯識性，所以造論。叁、護法等[5]明造本論破諸邪執，顯唯識理。然此叁師，並爲人、法。雖叁義別，二意[6]造論。
下、顯造論悟、斷、得果。于中有叁︰初、顯悟，次、顯斷，後、得果。此即初也。
論言「今」者，正顯論主造論之時。「造」者，製作之意。敘理名「述」，先來有故。作論名「造」，今新起故。「此」上[7]，即是發端、標舉、簡持、指斥。
「于」者，即是境上第七，非依第七[8]。所迷謬故。一切異生、諸外道等，此愚癡類，彼于二空全不解了，名爲「迷者」；聲聞、獨覺及惡取空，邪解空理，分有智故，名爲「謬者」；不解、邪解，合名「迷謬」。或但不解、無明，名「迷」；若不正解、邪見，名「謬」；癡、邪見人，名「迷謬者」。爲令于彼二空真如有迷謬者，生正解故，製斯論也。
「正解」：體通無漏真智，及有漏智；不迷謬者，即令迷者解生，謬者正解。「爲」者，所爲、濟益之義。
何謂「二空」？謂即生、法。先雲「人我」，今說爲「生」，但說于人我，不該余趣故。彼皆執有，此說爲空；空即彼無，無別體也[9]。
智緣空起，爲所由門，顯二真如，名二空理。理體雖有，離有、離空，非性是空。說爲「二空」，從能顯說。梵言「瞬若[10]」，可說如「空」。名「舜若多[11]」，如是「空性」。即是二空所顯實性[12]。言「空」者，從能顯說。二空之性，名二空性，依士釋名。言真如空，未善理故。
【疏翼】
此即第一所爲中，第一顯造論爲悟二無我理。
安慧《唯識叁十論》卷一首雲︰
今造此「唯識叁十論」者，爲令于補特伽羅無我及法無我未知與謬解者，無倒了知此二無我故。
【論文】
一‧叁 生解，爲斷二重障故。
【疏翼】
此爲第二所爲，爲斷二重障。文分爲二︰一、證空生解所由，二、但說二執所由。此即初也。
【述記‧卷一】
問︰證二空性，生解爲何？
此顯證空，生解所由。下即第二顯其斷也。
「障」言「重」者，毀責名也。
由煩惱障障大涅槃，流轉生死；由所知障障大菩提，不得[13]大覺：一者、猶如金剛難可斷故，二者、擔此難越生死流故，叁者、押溺有情處四生故，四者、墮墜有情沒叁界故──此上四義，毀責過失，故名爲「重」，通二障解。五者、或二障中，我、法二執，爲障根本，生余障類，但說二執名爲重障。我、法執之余末，障皆輕故。
此解正顯二空所斷，前四通取斷諸二障，即根本沈[14]下，名之爲「重」。
「障」謂覆礙。覆所知境，令智不生，礙大涅槃，令不顯證，故名爲「障」。二障體義，如下第九[15]、《佛地》第七[16]、〈別章〉[17]等解。
問︰初四解重障義者，何故障理但說二空，空唯二執；「生解」乃言「斷二重障」，即兼余法[18]？
問︰第五解重唯二執，二障體性[19]亦通貪等；何故但說我、法二空[20]？
【論文】
一‧四 由我、法執，二障具生。若證二空，彼障隨斷。
【疏翼】
明第二所爲爲斷二重障中，第二但說二執所由。
【述記‧卷一】
此[21]釋但說二執所由。
答解初問雲︰且煩惱障，品類衆多，我執爲根，生諸煩惱。若不執我，無煩惱故。證無我理，我見便除。由根斷故，枝條亦盡。此依見道及究竟位斷煩惱說，余位不然。先離八品煩惱，第九品時，方斷我見故。第四地中，我見亦爾[22]。如第九卷資糧位中，有其二解[23]。所知障中，類亦非一，法執爲本，余障得生。證法空時，法執便斷。以根斷故，莖葉亦除。正障二空，謂我、法執。余障、余惑，是此等流。故于真理，但說二空。
又總解之，不須[24]別說。以[25]執爲根，生余煩惱，故由二執，具生二障，無有少障，不依執生。說「具生」言，意在于此。本既盡已，末隨滅故。若證二空，余障皆隨斷。障如從本，但說二空。生解、廢障，兼余煩惱，非余障惑[26]，證空不斷。言「執」，通取心、心所法[27]。隨義答上二問所征。
今總四句，答第二問。若初二句，但釋言「二空」。若後二句，但釋斷重障，答第一問。
問︰煩惱障中，品類非一，可言本斷，余惑不生；所知障中，唯有法執，殊無品類，何法爲流，言根斷時，莖葉亦盡？
答︰六識執外五識等中，法愛、恚等，異熟[28]生攝，定下劣性，能障定者，法執等流，所知障攝。故說根斷，莖葉亦除。
問︰定障是何？
答︰據實，通取染汙心、心所，能障定者。隨勝，但取異熟生受。
以何爲證？
《雜集論》[29]說：由受盡故，得二無爲[30]。即其證也。此約離煩惱外，異熟受說，得其無爲。若煩惱俱者，與彼同斷。
問︰既爾，應斷所知障品亦得無爲？
下二障[31]中，自當解釋。此受俱品，雖亦是[32]定障，受爲本故，但說于受。修禅定時，受爲勝障。領受下劣，生愛味故，更不進修。下二障中，皆當廣說。
【疏翼】
以上第一所爲中，第二顯造論爲斷二障訖。
【論文】
一‧五 斷障，爲得二勝果故。
【疏翼】
第一所爲：顯造論悟斷得果中，第叁明造論爲得果。于中有二︰一、爲得二勝果，二、別斷別證。此即初也。
【述記‧卷一】
問︰爲何斷障？
下顯得果。
「勝」謂殊勝，「果」謂果利。即順益于因，叁劫修因，所得順益故。二乘二果非極圓滿，果而非勝；下地二法，非已圓滿，勝而非果；究竟二果過出于彼，立勝果名。斷二種障，爲得此果。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一，說爲斷及爲得果雲︰
此中令了知補特伽羅及法無我者，爲斷煩惱障及所知障故。所以者何？貪等煩惱依我見生故。若能證入補特伽羅無我，即能對治薩迦耶見故。彼若斷者，一切煩惱隨斷。若證入法無我，即能對治所知障故；所知障隨斷。此煩惱障及所知障斷者，爲得解脫及一切智﹝一切智即二果﹞故。
【論文】
一‧六 由斷續生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。
【疏翼】
明造論爲得果中，第二別斷別證。
【述記‧卷一】
問︰雖言斷障，得二勝果，而未分別斷彼二障得二果時，爲總爲別故應分別！即顯障果、別斷、別證。
如《瑜伽論》五十九說：一切煩惱皆能續生[33]。即是發業潤生煩惱。今此論中並皆名「續」。
「煩」是擾義，「惱」是亂義。擾亂有情，故名煩惱。唯煩惱障發業、潤生，體是縛法。其所知障，義即不然。故「續生」，但在煩惱。
言「解脫」者，體即圓寂。西域梵音雲「波利昵[34]縛[35]喃[36]「波利」者，圓也，「昵縛喃」：言寂，即是圓滿體寂滅義。舊雲「涅槃」，音訛略也。今或順古，亦雲「涅槃」。此有多名，如《佛地》第五[37]、下[38]轉依中說[39]。
由煩惱障縛諸有情，恒處[40]生死。證圓寂已，能離彼縛，立「解脫」名。非解脫體即勝解數。「解」謂離縛，「脫」謂自在。障即煩惱，名「煩惱障」，此持業釋。障蔽涅槃，令不趣證。
凡夫所修諸行暫滅、外道苦行，計證涅槃，乃至有頂[41]，諸惑暫斷所顯之理[42]，執爲圓寂。今說彼是「彼分涅槃」。[43]雖理名真[44]，種不斷故，非真解脫。又二乘等雖得二滅，住此二中，非爲不住[45]；解脫，非真，以是假故[46]。十地證如[47]，真，非解脫。爲簡于彼，言「真解脫」。假體擇滅，實即真如。有無余依，滅所顯故。
又總別于外道、二乘所得解脫，言「真解脫」。彼唯是假，非不住故。即斷煩惱，別得涅槃。
言「所知」者，即一切法若有、若無，皆所知故。了所知智，說之爲「解」。「礙」是障義，由法執類，覆所知境，障礙正解，令不得生。
言「正解」者，正覺異號[48]。梵雲「菩提」[49]，此翻爲「覺」。覺法性故。
「末迦」[50]，言「道」。遊履義故。古雲「菩提道」者，非也。
由法執類，覆所知境，令智不生，名所知障。此從所障以立「障」名。所知之障，名所知障[51]，依主釋也。
二所障體即四智品及四涅槃，下[52]「轉依」…
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