..續本文上一頁﹞設假說

　　說」，十五字，依《金藏》補入。

　　[158] 「說」字，《金藏》無。

　　[159] 「若爾」，《金藏》爲「此中若爾」。

　　[160] 「真如」，《金藏》作「真如非變」。

　　[161] 「此約假說爲我及法故」，余本無，唯《金藏》有。

　　[162] 指《密嚴經》。

　　[163] 唐不空所譯《密嚴經》中無此頌。

　　[164] 指《密嚴經》。

　　[165] 唐不空所譯《密嚴經》中無此頌。

　　[166] 謂世間、聖教二種。

　　[167] 余本作「是世我、法」，《金藏》有「間」字。

　　[168] 《了義燈》卷叁雲︰

　　以我、法無，依內情故。以無依有假，故但說情。

　　[169] 《了義燈》卷叁雲︰

　　除佛以外，于計所執總無之上，別執爲我及以實法。

　　《述記》下文謂安慧亦有一說自證分，乃熏習起。爲依他起有，非

　　如見、相二分爲別無。

　　[170] 「假」字，《金藏》無。

　　[171] 即施設假說爲能取、所取。

　　[172] 「又解」二字，《金藏》無。

　　[173] 《樞要》卷上雲︰

　　安慧解雲︰佛身、諸法，不可說爲若我，若法。證不可言故。執習俱盡故。施設我、法，唯在于余。除佛以外諸異生等，于計所執總無之上別執爲我、法。世尊爲除此妄實執，于總無上義施設爲聖教我法。如論所引《厚嚴》二頌。護法雲︰世間依情起妄執，無。聖教依因緣﹝依他起見相分﹞道理，假施設爲我、法。難陀論師雲︰依相分上起所執我、法，隨計妄情，說爲世間我、法。即依所變依他起上，施設爲聖教我、法。

　　[174] 以問興起下叁句頌。

　　[175] 道邑《義蘊》雲︰

　　我、法依二分，二分依識體。

　　[176] 「識」字，《金藏》無。

　　[177] 「自種」二字，《金藏》有，余無。

　　[178] 因善不善性，果則無記。

　　[179] 即本論卷二。

　　[180] 見本論卷四。

　　[181] 即持業釋。

　　[182] 即《唯識二十論》。

　　[183] 「粗」，《金藏》作「于」。

　　[184] 「別」字，《金藏》無。

　　[185] 即持業釋。

　　[186] 即第四勝義。

　　[187] 第二即道理勝義，第叁即證得勝義。

　　[188] 即依世俗勝義可言八識差別。此四勝義見本論卷九。

　　[189] 即但有依他起之識，無遍計所執之境。

　　[190] 見《攝大乘論》卷一。

　　[191] 見魏譯十卷本卷九。

　　[192] 謂緣起諸識。

　　[193] 《大乘義林章》卷叁〈唯識章〉第五義門雲︰

　　顯類差別者，其圓成真性識若加行、後得觀，是共相，非別相。以總緣遍法故。根本智觀是別相，非共相。諸法別知故。然體非共相，萬法不離此。理一無二故，亦可名共相。諸經論雲：共相作意能斷惑者，依此道理，及前加行並能诠說。然諸法上各自有理，內各別證，不可言共。其幻性依他識，或說因果體俱一識，作用成多。

　　一類菩薩義，或因果俱說二：﹝《瑜伽師地論》卷五十一﹞〈抉擇分〉中有心地﹝〈五識身相應地〉、〈意地〉﹞說。謂本識及轉識﹝如雲「謂阿賴耶識與諸轉識作二緣性︰一、爲彼種子故，二、爲彼所依故」﹞。

　　或唯因說叁：《辯中邊》雲︰識生變似義，有情、我及了﹝智周解雲「言識似義，謂境也。有情，謂五根也。此說第八變及相。我謂第七。恒執我故。了謂六識」﹞。《叁十唯識》雲︰謂異熟、思量，及了別境識。故偏說之。阿陀那名，理通果有。

　　或因果俱，說叁：謂心、意、識。

　　或唯果說四：《佛地經》等說四智品。

　　或因果俱，說六：《勝鬘經》中說六識﹝如雲「于此六識，及心法智。此七法剎那不住」﹞。

　　或因果俱，說七：諸教說七心界。

　　或因果俱，說八：謂八識。

　　或因果合說九：《楞伽》第九，頌雲︰八、九種種識，如水中諸波。依《無相論》﹝即《叁無性論》卷上。如雲「先以唯一亂識，遣于外境，次阿摩羅識(梵文爲「amalaka」)遣于亂識，故究竟唯一淨識也」﹞、《同性經》﹝周宇文氏阇那耶舍所譯卷上雲「言菩提者，但有名字言語謂菩提耳。何以故？楞伽王！無有是菩提，無根是菩提，無住是菩提，……無等等是菩提，不可說是菩提。(共四十六句)」﹞中，若取真如爲第九者，真、俗合說故﹝說如來藏亦複如是﹞。今取淨位第八本識以爲第九。染淨本識各別說故。《如來﹝出現﹞功德莊嚴經》雲︰如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。此中既言無垢識與圓鏡智俱，第九複名阿末羅識，故知第八識染、淨別說，以爲九也。

　　或因八、果叁識：《佛地﹝經論﹞》﹝卷一﹞等雲：前十五界唯有漏故﹝《佛地經論》說「余處(《對法》卷叁)說言十八界中十五有漏、八無記等，但就二乘、異生等境粗相分別，不就諸佛諸大菩薩甚深境界」﹞。

　　或因八、果七識：安慧論師雲末那唯染故。

　　或因果俱八識：如護法等正義所說。

　　或說唯一自證分：謂安慧師。

　　或說唯二︰見、相分：難陀師。

　　或說有叁︰自證、見、相分：陳那師。

　　或說四分︰加證自證分：護法師。

　　如是所說諸識差別，一往而論。依《成唯識》﹝意﹞雲︰八識自性不可言定異。因果性故，無定性故，如水波故。亦非定一。行相、所依、緣相異故，起滅異故，熏習異故。《楞伽經》﹝卷二﹞雲︰心、意、識八種，俗故，相有別。真故，相無別﹝十卷本卷二原頌雲「心、意，及意識，爲諸相故說。諸識無別相，非見所見相」。卷十頌雲「心、意及余六，諸識共和合。離于一異體，生死虛妄生」﹞。如是一切識類差別，名爲唯識。此幻性識，若加行觀，唯共、非自。若後得觀，通自相觀。一一依他，各各證故。

　　[194] 見本論卷五及卷六。

　　[195] 六離合釋之一。

　　[196] 「別」字，《金藏》有，余缺。

　　[197] 「爲」字，《金藏》作「有」。

　　[198] 「于」字，《金藏》作「依」。

　　[199] 見本論卷二等。

　　[200] 即本論卷二。

　　[201] 即第一一頌半。

　　[202] 如《樞要》卷上雲︰

　　何故本頌最初答難，即標論宗？《般若燈論》初釋八不﹝即龍樹原頌「不滅亦不起，不斷亦不常，非一非種種(即非異)，不來亦不去」﹞，清辨二釋﹝如雲「彼世谛中有緣起故，非第一義亦有緣起」﹞，順世俗解。今以一頌半攝一部中所有義盡，由是答標。下十四頌半廣此所標叁種能變下叁句頌。次「是諸識轉變」等一頌﹝第十七頌﹞，廣此第叁句頌「彼依識所變」。後有八頌廣此頌﹝第一頌﹞上二句「由假說我法」等。彼初二頌﹝第十八及第十九頌﹞，答文外違理難。後六頌﹝第二十至第二十五頌﹞，答違經難。言雖似別，意皆依心所變現而說之。後之五頌﹝第二十六至第叁十頌﹞，總廣明修此一頌半所經行位。故先答難即標論宗，總攝一部之大意也。初一頌半，分之爲叁：初二句，隨前問答；次一句隨別征釋；後叁句隨陳自列。此以義科，非依釋段。

　　[203] 智周《演秘》雲︰

　　初、略釋頌所有論文，分爲二段：一、別解叁句合爲一段，二、總解叁句合爲一段。故名「合作二文科」也。

　　[204] 智周《演秘》雲︰

　　初略釋頌一段論文，總爲叁段，名總叁文。

　　[205] 「四」字，《金藏》有，余無。

　　[206] 具意雲：長行釋前叁句頌中，第一、略釋本頌答外征也。略釋有

　　,

　　二種判文中，此釋初句，別釋其四字。

　　[207] 「故」字，《金藏》無。

　　[208] 《樞要》卷上雲︰

　　「主」是俱生我，無分別故，「宰」是分別我，有割斷故；「主」是第七我，「宰」是第六我；「主」是世間我，能作、能受故，「宰」是聖教我，依用辨故。並《疏》爲五解。

　　本論卷四後半雲︰

　　應知此意﹝第七識﹞但緣藏識見分，非余。彼無始來一類相續，似常、一故，恒與諸法爲所依故。

　　《述記》卷二十七解雲︰

　　唯識見分無始時來粗細一類、似常、似一，不斷故。

　　又雲︰

　　夫言「我」者，是自在義，萬物主義，與一切法而爲所依。

　　[209] 靈泰《抄》雲︰

　　「物」者，是人也。意說此法可與人以作軌範故。「範」者，是法也。即鞅、模、壒、師，皆名爲法，以作軌則。

　　[210] 「任」字，《金藏》作「住」。

　　[211] 「相」字，《金藏》作「性」。

　　[212] 「別抄」卷一雲︰(編按：此處「別抄」即《成唯識論演秘》，下同)

　　一、無法有法對：軌，唯有法；持，亦通無。

　　《瑜伽》卷五十二雲︰

　　又有性者，安立有義，能持有義；若無性者，安立無義，能持無義。故皆名法。

　　[213] 「別抄」雲︰

　　軌，唯差別；持，且通二。

　　[214] 「別抄」雲︰

　　軌，唯有爲；持，通二種。

　　[215] 「別抄」雲︰

　　先陳者、是「持」，即是有法。後說名「軌」，即是宗法。如聲是無常等也。

　　[21…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 二、造論所爲》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…